mi_200812.htm mi_200811.htm mi_200810.htm mi_200809.htm mi_200808.htm mi_200807.htm mi_200806.htm mi_200805.htm mi_200804.htm mi_200803.htm mi_200802.htm mi_200801.htm　

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　[Monthly] 一宮基督教研究所インフォメーション・メール 2008/03/01-03/31

　　　　　One More Paragraph!　　　−組織神学的瞑想のひととき−

─────────────　ICI Daily & Diary Lectures Headline

三月は、神学校での講義もなく、少し時間があり
ましたので、これまでいろんな機会で問い合わせ
がありました「ディスペンセーション主義の聖書
解釈」が内包する問題点に分かりやすく光をあて
ているフラー神学校の新約聖書神学の教授であり
ましたジョージ・エルドン・ラッドの『最後の事
物』のメール講義に取り組んでみました。著作権
への配慮もありますので、無制限に公開はできま
せんが、希望者にはパスワードを提供させていた
だいていますので、お問い合わせください。
　まだ、三分の一程度しか扱っていません。四月
からは少し多忙になりますので、飛び飛びになる
と思いますが、ラッドがライフワークとして取り
組んだ課題を丁寧に学んでいきたいと思います。
　

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［ICI］(gel_lt_0123)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:928*
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　この偉大なる章において留意すべき最初の事柄は、
苦難のしもべはメシヤと同一視されてはいない。彼は
油注がれた者とも呼ばれていない。ダビデの家系と
の関連もない。

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　　　　2008.03.30 Yamasaki Chapel Short Message
　「見とれるような姿も、輝きも、慕うような見ばえもない」
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• 新改訳 イザ 53:1-12
  53:1 私たちの聞いたことを、だれが信じたか。主の御腕は、だれに現われたのか。
  53:2 彼は主の前に若枝のように芽生え、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない。
  53:3 彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた。人が顔をそむけるほどさげすまれ、私たちも彼を尊ばなかった。
  53:4 まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。
  53:5 しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。
  53:6 私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。
  53:7 彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。ほふり場に引かれて行く小羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。
  53:8 しいたげと､さばきによって、彼は取り去られた。彼の時代の者で、だれが思ったことだろう。彼がわたしの民のそむきの罪のために打たれ、生ける者の地から絶たれたことを。
  53:9 彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに葬られた。彼は暴虐を行なわず、その口に欺きはなかったが。
  53:10 しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる。
  53:11 彼は、自分のいのちの激しい苦しみのあとを見て、満足する。わたしの正しいしもべは、その知識によって多くの人を義とし、彼らの咎を彼がになう。
  53:12 それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。彼が自分のいのちを死に明け渡し、そむいた人たちとともに数えられたからである。彼は多くの人の罪を負い、そむいた人たちのためにとりなしをする。

• 080330_yc_ag_Isa53_1-12.wma

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［ICI］(gel_lt_0122)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:956*
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　しかし、これはすべてではない。メシヤの諸側面の
ひとつを伝えている旧約聖書の第三の人物像−苦
難のしもべがある。彼は、イザヤ53章に描写されて
いる。

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［ICI］(gel_lt_0121)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:446*
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「天的、黙示的人物」、「地的、ダビデ的人物」、「ナザ
レ出身の大工の息子」ーそれぞれの人物が内容とし
て持っているものが、相互にどのように関係づけられ
て「共通のつながり」を見出していくのか。

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［ICI］(gel_lt_0120)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:636*
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今日の段落においては、「イエスの意識の中でダニ
エル書の預言はどのように理解され、その預言の中
にご自身をどのように位置づけられていたのか」とい
う、“イエス自身の意識”の中に身を置いて考える必
要を教えられる。

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［ICI］(gel_lt_0119)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:162*
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イエスはどのようにして人の子でありうるのか。…
すべての人は、イエスがナザレ出身の大工の息子
であると知っていた。

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［ICI］(gel_lt_0118)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:706*
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この背景において、私たちは、イエスがご自身の使
命や奉仕を示すために「人の子」という用語を用い
始められたとき、弟子たちの困惑ぶりを理解するこ
とができる。

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［ICI］(gel_lt_0117)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:145*
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強調されるべき第一の事柄は、これはダビデ的メシ
ヤの概念とは大変異なった概念だということである。
…それらの二つの人物像はまったく別の種類である。
そして少なくとも表面上はお互いに相手を排斥しあっ
ている。

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　　　　2008.03.23 Yamasaki Chapel Short Message
　　　      　　　「あなたの言うとおりです」
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• 新改訳 マタ 26:63-66
  26:63 しかし、イエスは黙っておられた。それで、大祭司はイエスに言った。「私は、生ける神によって、あなたに命じます。あなたは神の子キリストなのか、どうか。その答えを言いなさい。」
  26:64 イエスは彼に言われた。「あなたの言うとおりです。なお、あなたがたに言っておきますが、今からのち、人の子が、力ある方の右の座に着き、天の雲に乗って来るのを、あなたがたは見ることになります。」
  26:65 すると、大祭司は、自分の衣を引き裂いて言った。「神への冒涜だ。これでもまだ、証人が必要でしょうか。あなたがたは、今、神をけがすことばを聞いたのです。
  26:66 どう考えますか。」彼らは答えて、「彼は死刑に当たる。」と言った。

• 080323_yc_ag_Matt26_47-66.wma

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［ICI］(gel_lt_0116)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
 　　　　　　　　　　　　PW:415*
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人の子は、神の臨在の中に保持されている天的な、
先存在の、超自然的な人物となる。神の定められた
時に、彼は死者をよみがえらせ、悪しき者を裁き、
神の民を贖い、彼らを栄光の永遠の王国に集める
ために来られる。

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［ICI］(gel_lt_0115)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
　　　　　　　　　　　　　PW:145*
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大変異なったメシヤ像が、ダニエル書七章のキリス
ト論において描かれている。ひとつの幻において、
ダニエルは海からのぼってくる四つの獣をみた。
それらは四つの続いて起こる世界帝国をあらわし
ていた。その後、ダニエルは彼の幻の中で、座して
おられる神とともにある天の御座をみた。

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［ICI］(gel_lt_0114)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                           PW:214*
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これは、ローマ帝国の権威の下でガリラヤを治めて
いたヘロデ・アンティパスに投獄されていたバプテス
マのヨハネの困惑を理解できるようにしてくれる。
「おいでになるはずの方は、あなたですか。それとも、
私たちは別の方を待つべきでしょうか」(マタ 11:2-3)。
メシヤの行為−それは何であったのか。

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［ICI］(gel_lt_0113)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
　　　　　　　　　　　　PW:135*
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この詩は、油注がれた主―新約聖書時代における
主なるキリスト―が打ち勝つ期待を表現したもので
ある。彼の主な役割は、異教徒の憎むべきくびきか
ら神の民イスラエルを解放することである。

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［ICI］(gel_lt_0112)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                            PW:003*
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旧約聖書の時代が閉じられて、新約聖書の時代が到
来するまでの約四百年間、「中間時代」といわれるこ
の時代の、パレスチナ地域を取り巻く背景、歴史の概
観をおさえておくことにする。

                 −　旧新約聖書の中間時代　−

●ペルシャ時代(前430-332年)
…ペルシャの統治は、穏やかで寛大であった。

●ギリシャ時代(前331-167年)
…アレクサンドロス大王は前332年にはパレスチナに侵
入したが、ユダヤ人には相当寛大で…「プトレマイオ
ス」と呼ばれたエジプト王の統治下では、ユダヤ人は
概して平和と幸福を享受できた。
　アンティオコス・エピファネス(前175-164年)はユ
ダヤ人に酷で、ユダヤ人とその宗教を根絶しようと強
暴な断固たる処置をとった。…そしてついに史上最も
勇敢な行為とされるマカベアの反乱が起こった。

●独立時代(前167-63年)
　マカベア時代。祭司で熱烈な愛国者、しかも剛勇の
人であったマッタテヤは、アンティオコス・エピファ
ネスのユダヤ人とその宗教を壊滅させようとの企てに
憤激し、愛国的ユダヤ人を結集し、反旗を翻した。

●ローマ時代(前63-キリスト在世時代まで)
…前63年、パレスチナはポンペイウスの率いるローマ
軍に征服され、イドマヤ人(エサウの子孫であるエドム
人)アンティパルがユダヤの支配者に任ぜられた。後を
継いだ息子のヘロデ大王(前37-後3年)はユダヤの王で
あった。

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　　　　2008.03.16 Yamasaki Chapel Short Message
　　　      　　　「ダビデの子にホサナ」
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• 新改訳 マタ 21:1-17
  21:1 それから、彼らはエルサレムに近づき、オリーブ山のふもとのベテパゲまで来た。そのとき、イエスは、弟子をふたり使いに出して、
  21:2 言われた。「向こうの村へ行きなさい。そうするとすぐに、ろばがつながれていて、いっしょにろばの子がいるのに気がつくでしょう。それをほどいて、わたしのところに連れて来なさい。
  21:3 もしだれかが何か言ったら、『主がお入用なのです。』と言いなさい。そうすれば、すぐに渡してくれます。」
  21:4 これは、預言者を通して言われた事が成就するために起こったのである。
  21:5 「シオンの娘に伝えなさい。『見よ。あなたの王が、あなたのところにお見えになる。柔和で、ろばの背に乗って、それも、荷物を運ぶろばの子に乗って。』」
  21:6 そこで、弟子たちは行って、イエスが命じられたとおりにした。
  21:7 そして、ろばと、ろばの子とを連れて来て、自分たちの上着をその上に掛けた。イエスはそれに乗られた。
  21:8 すると、群衆のうち大ぜいの者が、自分たちの上着を道に敷き、また、ほかの人々は、木の枝を切って来て、道に敷いた。
  21:9 そして、群衆は、イエスの前を行く者も、あとに従う者も、こう言って叫んでいた。「ダビデの子にホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に。ホサナ。いと高き所に。」
  21:10 こうして、イエスがエルサレムにはいられると、都中がこぞって騒ぎ立ち、「この方は、どういう方なのか。」と言った。
  21:11 群衆は、「この方は、ガリラヤのナザレの、預言者イエスだ。」と言った。
  21:12 それから、イエスは宮にはいって、宮の中で売り買いする者たちをみな追い出し、両替人の台や、鳩を売る者たちの腰掛けを倒された。
  21:13 そして彼らに言われた。「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる。』と書いてある。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしている。」
  21:14 また、宮の中で、盲人や足なえがみもとに来たので、イエスは彼らをいやされた。
  21:15 ところが、祭司長、律法学者たちは、イエスのなさった驚くべきいろいろのことを見、また宮の中で子どもたちが「ダビデの子にホサナ。」と言って叫んでいるのを見て腹を立てた。
  21:16 そしてイエスに言った。「あなたは、子どもたちが何と言っているか、お聞きですか。」イエスは言われた。「聞いています。『あなたは幼子と乳飲み子たちの口に賛美を用意された。』とあるのを、あなたがたは読まなかったのですか。」
  21:17 イエスは彼らをあとに残し、都を出てベタニヤに行き、そこに泊まられた。

• 080316_yc_ag_Matt21_1-17.wma

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［ICI］(gel_lt_0111)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
              One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                            PW:602*
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旧約聖書における「メシヤ預言」についての記述は、
三者三様である。旧約聖書におけるこのような描写
の仕方は一体何を意味しているのだろうか。
　新約聖書の記者の旧約聖書の「メシヤ預言」解釈
は一体どのようにアプローチされたのであろうか。

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［ICI］(gel_lt_0110)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
　　　　　　　　　　　　　PW:456*
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旧約聖書には、お互いにどのように関係しているの
かについて示唆されずに並列して立っている三つの
救い主の人物像がある。最初のものは、ダビデ的な
王としての救い主である。

●旧約聖書における三大思想発展の段階

1. メシヤの国民…ヘブル民族は、この民族を通して
全世界が祝福されるために創始されたものである。

2. メシヤの家族…ヘブル民族が世界を祝福する方
法は、ダビデの家の者によってである。

3. メシヤ…ダビデの家の者が世界を祝福する道は、
その家の者(家系)のうちに生まれる一人の偉大な王
によってである。
　

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［ICI］(gel_lt_0109)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
               One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                           PW:135*
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私たちがこの原則を終末論に適用する前に、私た
ちは聖書的なキリスト論―メシヤについての聖書の
教え―の概観においてその有効性を確立すること
に努めるとしよう。…
二つの解釈法において、どちらが正統性を有するの
か。それを立証するために、ラッドは、「聖書的なキ
リスト論―メシヤについての聖書の教え」において
明らかにされている「新約聖書に示されている聖書
解釈の原則」を扱っていく。そして、旧約聖書におけ
る「メシヤ預言」は新約聖書においてどのように解
釈されているのか、これによってラッドの提示して
いる聖書解釈の原則の有効性を立証し、その後に、
旧約聖書における「終末預言」を同じ解釈法で解釈
していくとどうなるのかを明らかにしていく。

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［ICI］(gel_lt_0108)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
               One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                            PW:858*
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預言を解釈する第二の方法は、漸進的啓示を認め、
旧約聖書を新約聖書によって解釈することである。
…彼が、旧約聖書はイエス・キリストによって与えら
れた人格と使命における新しい啓示によって解釈
されなければならないと確信するようになった理由
は、彼自身の聖書における帰納的な研究を通して
である。

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［ICI］(gel_lt_0107)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
　　　　　　　　　　　　　　PW:290*
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通常、ディスペンセーション主義の主要な教義は、神が
ご自身の民を異なった方法で扱われる一連のディスペ
ンセーションあるいは時代区分である。しかしながら、
これは不正確である。…ディスペンセーション主義の二
つの主要な教義とは、むしろ、神が二つの異なったプ
ログラムと運命−つまりイスラエルのために神政政治
的・地上的プログラムと運命を、また教会のために霊
的・天上的プログラムと運命−をもっておられる、神の
二つの民が存在するということである。

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［ICI］(gel_lt_0106)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                             PW:082*
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さて、私たちは二つの物語を手にしている。イスラエル
民族の物語と教会の物語である。私たちはこの明らか
なディレンマをどう扱うべきなのか。

ここまでは、旧約聖書の特徴と内容、新約聖書の特徴
と内容を扱うことにより、聖書にはふたつの命題が存
在することが明らかとなった。そして、これをどう扱うか
において二つの解答が存在する。その解答について
考察していくことにする。

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　　　　2008.03.09 Yamasaki Chapel Short Message
　　　      「約束の子どもが子孫とみなされる」
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• 新改訳 ロマ 9:1-8
  9:1 私はキリストにあって真実を言い、偽りを言いません。次のことは、私の良心も、聖霊によってあかししています。
  9:2 私には大きな悲しみがあり、私の心には絶えず痛みがあります。
  9:3 もしできることなら、私の同胞、肉による同国人のために、この私がキリストから引き離されて、のろわれた者となることさえ願いたいのです。
  9:4 彼らはイスラエル人です。子とされることも、栄光も、契約も、律法を与えられることも、礼拝も、約束も彼らのものです。
  9:5 先祖たちも彼らのものです。またキリストも、人としては彼らから出られたのです。このキリストは万物の上にあり、とこしえにほめたたえられる神です。アーメン。
  9:6 しかし、神のみことばが無効になったわけではありません。なぜなら、イスラエルから出る者がみな、イスラエルなのではなく、
  9:7 アブラハムから出たからといって、すべてが子どもなのではなく、「イサクから出る者があなたの子孫と呼ばれる。」のだからです。
  9:8 すなわち、肉の子どもがそのまま神の子どもではなく、約束の子どもが子孫とみなされるのです。

• 080309_yc_ag_Rom9_1-8.wma

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［ICI］(gel_lt_0105)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                             PW:428*
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私たちが新約聖書に向かうとき、私たちは大変異なった
状況にまみえる。イエスは、イスラエルの救い主としてご
自身を提供されたが、拒否され最後には十字架につけ
られただけであった。結果として「神の国はあなたがた
から取り去られ、神の国の実を結ぶ国民に与えられ」た
(マタイ21:43)。

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［ICI］(gel_lt_0104)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                             PW:221*
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　旧約聖書において、終末的救いはいつも、イスラエル
民族の民族的、神政政治の運命の視点において描か
れている。旧約聖書の中にはキリスト教会についての
明確な預言は存在しない。
　旧約聖書をどのように理解するかは、神学を構築して
いく上できわめて大切な事柄である。

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［ICI］(gel_lt_0103)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                             PW:323*
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　しかしながら、少し顧みてみると、このような事の運ば
れ方は実際には存在しえないことが明らかとなる。旧新
の二つの聖書は、主題に関してきわめて異なったテーマ
を所有している。…ラッドの指摘通り、素直に読むと、
「旧約聖書は第一義的に、イスラエルの民族の歴史の
描写」であるのは確かなことである。

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［ICI］(gel_lt_0102)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
   　　　　　　　　　　　　PW:130*
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　多くの福音主義者たちは、聖書全巻の霊感は同じ神
学的な価値からなる結論に導くと思っている。…しかし、
「旧約聖書と新約聖書の預言の間の関係についての
二つの根本的に異なった解釈が提示されてきた」。
「ひとつの見方は、イスラエルと教会を別個のプログラ
ムとしてみる見方であり、もうひとつの見方は、啓示の
漸進性と聖書の一体性を認める見方である。」
−なぜこのように見方が分かれるのか。ラッドはその
盲点を照らしてくれる。

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［ICI］(gel_lt_0101)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
                              PW:074*
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　福音主義者としての原点は、聖書観であり、聖書解釈
の方法論である。…聖書観と聖書解釈の方法論の確立
という作業は、神学を志す者にとって、最も基本的な作
業に属する部分である。ここをいい加減にすると、その
上に建てられる建築物は必ず歪みを生ずるのである。

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　［ICI］(gel_lt_0000jo)★ Biblical_Theology_ by Aguro ★
　　　　　　　　　One More Paragraph!
　　　　　　　−聖書神学的瞑想のひととき−
　　　　　　　　　　　　　　PW:195*
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　「近年、終わりの時代についての聖書の預言の箇所が、
数多くの著作の主題となってきた。しかしながら、それらの
多くは、聖書的学識の思索の深さが欠如した一般大衆に
人気のある解説にとどまっている。しかし、利用できる本
格的な学究の成果は、平均的な読者に理解してもらうこ
とはきわめて困難な状況を呈している。ジョージ・エルドン
・ラッドは、一般のクリスチャンのために書かれた終末論
についての本格的な議論をもって、この状況を改善する
ために尽力してきた。

　旧約聖書と新約聖書の預言の間の関係についての二
つの根本的に異なった解釈が提示されてきた。ひとつの
見方は、イスラエルと教会を別個のプログラムとしてみる
見方である。しかるに、もうひとつの見方は、啓示の漸進
性と聖書の一体性を認める見方である。
　

　ラッド教授は、『わたしたちの最終的な判断基準となる
言葉は、旧約聖書預言についての新約聖書における再
解釈において見いだされるべきである』という確信の上に、
最後の事物の教理についての基盤とすべきであるとの、
後者の立場を主張する。

　キリストを通しての神の啓示の光において見られる預言
としてのみ、わたしたちは、聖書の預言が終わりの時代
に関して意味しているものは何であるかを明確に知るこ
とができるのである。」
　

                     　　 【　概要　】

1. 　預言的聖書箇所をどのように解釈するのか？★
2. イスラエルについては、どうか？★
3. 中間状態
4. キリストの再臨
5. 再臨についての言葉
6. 反キリストと大患難
7. 復活と携挙
8. 審判
9. 神の国★

上記の★印のある三つの章を、段落単位で丁寧に学んで
まいります。このシリーズの「電子メール講義」配信の希望
者は、下記の「安黒務」までメールにて申し込みください。
無料配信です。aguro@mth.biglobe.ne.jp

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　　　　2008.03.02 Yamasaki Chapel Short Message
　　　 「またと奴隷のくびきを負わせられないように」
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• 新改訳 ガラ 5:1-15
  5:1 キリストは、自由を得させるために、私たちを解放してくださいました。ですから、あなたがたは、しっかり立って、またと奴隷のくびきを負わせられないようにしなさい。
  5:2 よく聞いてください。このパウロがあなたがたに言います。もし、あなたがたが割礼を受けるなら、キリストは、あなたがたにとって、何の益もないのです。
  5:3 割礼を受けるすべての人に、私は再びあかしします。その人は律法の全体を行なう義務があります。
  5:4 律法によって義と認められようとしているあなたがたは、キリストから離れ、恵みから落ちてしまったのです。
  5:5 私たちは、信仰により、御霊によって、義をいただく望みを熱心に抱いているのです。
  5:6 キリスト・イエスにあっては、割礼を受ける受けないは大事なことではなく、愛によって働く信仰だけが大事なのです。
  5:7 あなたがたはよく走っていたのに、だれがあなたがたを妨げて、真理に従わなくさせたのですか。
  5:8 そのような勧めは、あなたがたを召してくださった方から出たものではありません。
  5:9 わずかのパン種が、こねた粉の全体を発酵させるのです。
  5:10 私は主にあって、あなたがたが少しも違った考えを持っていないと確信しています。しかし、あなたがたをかき乱す者は、だれであろうと、さばきを受けるのです。
  5:11 兄弟たち。もし私が今でも割礼を宣べ伝えているなら、どうして今なお迫害を受けることがありましょう。それなら、十字架のつまずきは取り除かれているはずです。
  5:12 あなたがたをかき乱す者どもは、いっそのこと不具になってしまうほうがよいのです。
  5:13 兄弟たち。あなたがたは、自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕えなさい。
  5:14 律法の全体は、「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ。」という一語をもって全うされるのです。
  5:15 もし互いにかみ合ったり、食い合ったりしているなら、お互いの間で滅ぼされてしまいます。気をつけなさい。

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　　　　 　　　　　　2008.03.01 How JEC ?
　　　主の祈りと右傾化する時代における信仰と宣教　
�B御心の天になるごとく、地の上にもなさせたまえ ／６回
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• 天における神の御心

• 地上において現実に

• 日本の地における神の御心

• 日本におけるキリスト教の歴史

• 多大な犠牲と占領政策により信教の自由を

• 戦後の右傾化−戦前回帰と天皇制の復権

• 最終目標は憲法改訂

• 学校教育の変質−国策的価値観

• 左翼と同じ論調なのか？−共闘しての戦い

• 新憲法草案−前文の完全な変更・手続きの変更

• 天皇主権から、国民主権へ、君主国から共和制へ

• 主権の所在に大変動、国体の根本的変更

• ピラミッド型権威構造が、逆三角形構造に

• 国民の権威の下にある象徴にすぎない天皇

• 基本的人権獲得の戦いの遺産の反映した現憲法

• 人類の普遍的原理−国民主権・基本的人権

• 天皇崇敬・神社参拝・君が代斉唱・日の丸掲揚の強制のない社会

• その自由が、今日、危機にさらされている

• 再び、奴隷のくびき負わせられぬよう、危機感をもって祈る者でありたい