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第十二部　最後の物事

５５．終末論への導入
５６．個別的終末論
５７．再臨とその結果
５８．千年王国と大患難の諸観点
５９．最後の状態

15/05/13

ICI ホームページ表紙　終末論　研究ノート

第十二部　最後の物事
（小項目）

５５．終末論への導入
５６．個別的終末論
５７．再臨とその結果
５８．千年王国と大患難の諸観点
５９．最後の状態

参考文献

• 『改革派神学』30号：牧田吉和「終末と事物性−Ａ・ファン・ルーラーの終末論の一つの神学的意図−」

• 「終末論研究ノート」−終末論諸資料とその構成内容の比較

  
  
  
  ○柴田師「終末論」「新キリスト教辞典」
  
  

  �@概念と神学
  �A終末論の展開
  �B旧約・新約の終末観
  �C再臨のしるしと時
  �D死と中間状態
  �E再臨と復活
  �F最後の審判
  �G新しい天と新しい地
  

  
  
  ○宇田師「終末論」「新聖書辞典」
  
  

  �@語義と概念
  �A旧・新約を貫く基本的な構造
  �B開始された終末
  　・・終末論と歴史
  　・・神の国
  　・・終末論と聖霊
  �C死後の状態
  �D再臨と「時のしるし」
  　・・再臨の教え
  　・・「時のしるし」
  �E復活
  �F最後の審判
  　＊千年王国
  　・・千年期前再臨説・Pre-millennialism・−ルネ・パーシュ「イエス・キリストの再臨」
  　・・無千年王国説・Amillennialism・−グリヤー「終りの時」
  　・・千年期後再臨説・Post-millennialism・−Boettner,Millennium
  

  
  ○ペールマン師「終末論」「現代教義学総説」
  

  • 
    Ａ．前提
    �@新約聖書
    �A古代教会
    �B中世
    �C宗教改革
    �D正統主義
    �E啓蒙主義の時代
    
    Ｂ．現代の論争
    �@現代的終末論か未来的終末論か
    �A歴史内在的終末論か歴史超越的終末論か
    �B魂の不死性か肉体の復活か
    �C死
    �D現代人と終末、ないしは世俗的終末論
    
    Ｃ．要約
    �@キリスト教的終末論の核心
    　「キリストが裁き主であると共に救い主としてこられる」という事実
    �A終末とは、
    　「現在的であると共に未来的であり、価値論的であると共に目的論的である。実存的　であると同時に時間的に理解されねばならない。」
    �B死は、
    　・・からだの破壊、・・罪に対する罰、・・社会的平等化、・・一方交通路、すなわち人間の決断の究極化、・・救済、すなわち確固としたキリストとの交わりの開始
    
    

    ---

  ○宇田師「終末論」講義ノート
  
  

  �@序論：教義学における終末論の位置・課題・研究の意義
  �A近代神学における終末論の諸傾向
  　・・カント「啓蒙とは何か」
  　・・リッチュルの神の国
  　・・徹底的終末論（ヴァイス、シュバイツァー）
  　・・弁証法的神学（バルト）
  　・・実存論的神学（ブルトマン）
  　・・モルトマンと最近の傾向
  
  �B福音派教会における終末論研究の現状（ディスペンセーション主義など）と文献資料
  �C旧・新約に見られる終末論の基本構造
  �D「開始された終末論」・Inaugurated eschatology・
  �Eキリストの再臨
  �F世の終りのしるし
  �Gからだの復活
  �H最後の審判と新天新地
  �I福音派教会と千年王国説
  �Jこれからの福音派教会の終末論
  
  

  ---

  
  
  

 「終末論」研究レポート（1996年２月．ＫＢＩ教師会講演／安黒務）
      

�@終末論文献リスト
�A序・語義・概念・神学
�B旧約・新約聖書を貫く終末論の基本的構造
�C古代・中世・宗教改革・啓蒙主義・現代における終末論点描
�D近代・現代における終末論の展開
�E総論における議論の焦点「開始された終末」
�F各論「千年王国・患難と再臨の時期」

　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　
      

○「組織神学序説」の必要性
・鳥瞰図をえる・・「全体をまず把握し、それに基づいて部分を理解しようとする」
・重要な点を把握する・・「重要・crucial・なことと些細・trivial・なことを区別する」



1. 終末論文献リスト
   
2. 序・語義・概念・神学
   
   1. 終末論＝終りの事柄に関する教理
      
   2. 神の永遠の聖定に基づく「終り、完成」の部分
      
   3. 終末論−啓示に基づく神学としての共通理解
      
      1. 個人終末論−個人の時間的死、霊魂の不死、死から復活までの中間状態
         
      2. 世界終末論−世の終りのしるし、キリストの再臨、死者の復活、最後の審判、千年王国、新天新地（世界の完成）
         
         
         
1. 終末論−啓示の解釈の多様性→数少なくない形態の終末論
   　　a.千年王国説
   　　b.患難期と再臨の関係
   
2. 近年の「終末論理解」−認識と自覚
   
   1. 　信仰の正しい理解−必然的に「希望論」へ
      
   2. 　神の約束に基づくキリスト教的希望の教え−信仰全体、信仰者の実存、宣教の基調
      
   3. 　聖書の終末論：三つの側面
      
      1. 現在的な側面−「私たちの中に」ﾖﾊ3:15,18,36, 5:24
         
      2. 未来的な側面−「私たちの前に」黙示19:11以下
         
      3. 彼岸的な側面−「私たちの上に」ﾙｶ23:43,�Uｺﾘ5:8, ﾋﾟﾘ1:23
         
3. 聖書の終末論：二つの視点
   
   1. すでに「実現された」面、すでに「開始された」面−歴史観、神の国、聖霊の問題の考察の必要性
      
   2. 「未来終末論」
      

３．旧約・新約聖書を貫く終末論の基本的構造

　Ａ．旧約聖書−強い未来待望、終末論的性格


• 　「ヘブル的知性は、最初から将来に対する希望によってとらえられていた」
  
• 　「終末論は、救済史に根ざしたイスラエル信仰から直接発生した宗教的確信である」
  
  1. 　約束の神−イスラエルの生と希望の源泉
     
  2. 　来たりたもう神、神の訪れ
     
  3. 　イスラエルの全地の王−王なる神の支配を預言、待望
     
  4. 　契約の思想−新しい契約について預言
     
  5. 　イスラエルの解放と回復の日の預言
     
  6. 　神の霊が再び豊かに注がれる日
     
  7. 　新しい至福の時代の到来、新天新地の期待
     

　

• 以上、未来待望の信仰−アブラハムを始めとし、旧約時代の信仰の根本的特色
  

　

　Ｂ．新約聖書−旧約の終末論的展望の中心＝メシヤ、贖う者の待望


• 　イエス・キリストの受肉−旧約に約束されたメシヤの到来、成就
  
• 　来るべき時代は開始された
  
• 　旧約＝メシヤの来臨（一つの出来事）
  　　新約＝現在のメシヤの時代と未来の時代（二段階）
  
• 　旧約の希望は「成就」したが、その「完成」は未来のキリストの再臨の日
  

　　（O.ｸﾙﾏﾝ・・�UWarの勝敗を決する決定的な戦闘・Ｄデー・と勝利の日・Ｖデー・）



�C古代・中世・宗教改革・啓蒙主義・現代における終末論点描


　Ａ．古代教会−個人主義的な彼岸的終末論が優位、
　　　　　　　連続的局面と全体的局面、個人的な様相と普遍的宇宙的様相もわすれず

　Ｂ．中世　　−五つの終末論的「受容の場」の教理
　　a.地獄、b.煉獄（浄化の場）、c.子供の場（洗礼を受けずに死んだ子供の場所）、　　d.父祖（旧約聖書の敬虔な者たち、父祖たちの場所）、e.天国

　Ｃ．宗教改革ー裁き主（中世）から救い主の強調へ

　Ｄ．正統主義ー伝統的スコラ的・古代教会的終末論
　　a.死（個人の時間的死）、b.死者たちの復活、c.世界の完成、
　　d.地獄ないし永遠の死、永遠の生命

　Ｅ．啓蒙主義ー脱終末論的傾向
　　a.裁きの地平うすれ、良心における終末「内的ー裁きの座」（ｶﾝﾄ）
　　b.観念的な個人的終末論

　Ｆ．現代
　　a.唯物論ー観念論に対立し、「終末論」を非神話化するのみでなく、排除する
　　b.此岸から目をそらせる幻想（ﾏﾙｸｽ）
　　c.別のよりよき生に対する地上の生に対する「嫌悪感と不快感」（ﾆｰﾁｪ）
　　d.神の国の信仰は世俗的なものへ、「人間の国」へ
　　e.人間の勃興と没落（二十世紀の中心テーマ）
　　f.人間の国の崩壊



�D近代・現代における終末論の展開


　Ａ． A.ﾘｯﾁｪﾙ−歴史の中で発展する道徳的秩序としての神の国観−終末的視点の喪失
　Ｂ． ﾖﾊﾈｽ･ｳﾞｧｲｽ−『イエスの神の国の教え』（歴史に突入してくる神の国）
「破壊し再生するための歴史の中に噴きだす、そして人間が推進したり手を貸したりすることができない、圧倒的な神の嵐の突出」
　Ｃ． A.ｼｭｳﾞｧｲﾂｧｰ『イエス伝研究史』（徹底的終末論）
「近づきつつある破局的な世界の終りに伴う超自然的な神の国の到来を待ち望んでいた」
　Ｄ． C.H.ﾄﾞｯﾄ『神の国のたとえ』『使徒的宣教とその展開』（実現された終末論）
「イエスの死と復活においてすでに来た」
　Ｅ． J.ｴﾚﾐﾔｽ（実現途上にある終末論）「なお完成の時が来る」
　Ｆ． A.T.ﾛﾋﾞﾝｿﾝ（開始された終末論）「連続性と未来性の調和」
　Ｇ． R.ﾌﾞﾙﾄﾏﾝ（実存的終末論）
「そのときそのときの実存的決断の『生』において実現、歴史的というより実存的、無時間的性質」
　Ｈ． ﾃﾞｨｽﾍﾟﾝｾｰｼｮﾝ主義
「イスラエルと教会の分離・区別、文字どおりの解釈、教会時代は大挿入」
　Ｉ． ﾓﾙﾄﾏﾝ『希望の神学』（政治的神学）
「神の変革を待ち望みつつ変革する、歴史における主導性」
　Ｊ． ﾃｨﾘｯﾋ, R.ﾆｰﾊﾞｰ（象徴的終末論）
「私たちの幸福は、超現世的、歴史的彼岸にある」

　○聖書解釈に基づく多様性だけでも十分複雑、それに社会学的・思想的希望論が混入してさらに複雑に→福音主義の立場の「終末論」の必要性



�E総論における議論の焦点「開始された終末」


　Ａ．終末論と歴史


• 　大方の宗教−歴史に無関心、無時間的永遠の世界に関心、変化と流転の永遠の循環、
  

　　　　　　　　無意味を直観し、無常を悟る＝悲観的・宿命的な歴史観


• 　聖書の歴史観
  

　　a.世界は神によって造られた−歴史の重視、神との関係における歴史
　　b.歴史は神の目的、計画の展開過程−歴史においてご自身の御旨を啓示、実現
　　c.歴史は全体として見られ、統一をもつもの
　　d.神は歴史の主である
　　e.イエス・キリストは歴史の決定的中心
　　f.すでに「終り」のときは始まっており、完成はなお未来である
　　g.終末的現実は歴史のただ中に、聖書の歴史観と終末論＝深い結びつき

　Ｂ．神の国（G.E.ﾗｯﾄﾞ・神の国の福音・）
　　a.神の支配
　　b.神の国の「現在性」
　　c.神の国の「未来性」

　Ｃ．終末論と聖霊
　　a.預言的しるし−終りのときの幕開けの道備え
　　b.メシヤの上に−必要な賜物
　　c.物質、倫理の両面において、刷新し祝福する源
　　d.悪霊の追放
　　e.聖霊とすべての賜物
　　f.来るべき栄化の一部、御国の前味
　　g.聖霊−終末の「始めの実」であり、
　　　　　　同時にすでに始まった終末の完成を準備しつつ、達しつつある



�F各論「千年王国・患難と再臨の時期」


　1・千年期前再臨説・Pre-millennialism・
　2・無千年王国説・Amillennialism・
　3・千年期後再臨説・Post-millennialism・

参考文献：「新聖書辞典」「新キリスト教辞典」「総説教義学総説」、他