http://aguro.jp.net/d/stream/kbi/090925b_k01_the_Kingdom_of_Lamb/090925b_k01_the_Kingdom_of_Lamb_intro.wmv

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※「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズムの教え」が、“使徒的な聖書解釈と実践”から逸脱した“誤った聖書解釈と実践”であることは、G.E.ラッド著『終末論』と安黒務著『福音主義イスラエル論』で、客観的かつ神学的に丁寧に説明していますので、そちらを参考にしてください。 

　2009年は、わたしが「ディスペンセーション主義聖書解釈法問題」と格闘した年であった。2003年にエリクソン著『キリスト教神学』が刊行され、日本各地の優れた神学校で「組織神学」の教科書あるいは主要なサブ・テキストとして採用されていくのを見て、「ディスペンセーション主義聖書解釈法問題」の克服は“時間の問題”のように思えた。そのように「苗代の稲」が育つのを見守っていた。しかし、“その時”は到来した。収穫間近に見えた「たわわに実った黄金の稲穂の田畑」に異変が生じた。K.N氏やA.F氏やE.S氏の集会、セミナー、講義、講演、祈り会等がわたしの周辺で、あたかも「東日本大地震の時の津波」のように押し寄せてきたのである。その時、関係者が巻き込まれる姿を見て、わたしは「たわわに実った黄金の稲穂の田畑」に“火が放たれた”−そのような印象を抱かされたことを忘れることができない。信じられない思いであった。「健全な聖書解釈法」が次第に定着してきたと思っていたのに、「そんなにも急に見捨てて、 “ほかの聖書解釈法”移っていくのに驚いています」（類比箇所−ガラテヤ1:6）と大変な危機感を抱いた。それで、関係者に「警鐘メール」を数多く送らせていただいた。しかし、理解してもらえず、団体の理事会からは「中傷メールをやめるようにとの警告」を受け取ることになった。

　それでも、わたしたちの団体の良いところは、牧師会で「安黒先生の釈明また説明の場を設けて、質疑応答をしよう」ということで、「ディスペンセーション主義聖書解釈法問題」に関して牧師会研修会が開催されたのである。その意味で、わたしは所属団体の「ふところの広さ、深さ」に感謝している。このことの証しが、「ディスペンセーション主義聖書解釈法問題」克服において苦慮しておられる数多くの諸団体への励ましとなればと願っている。

　それで、まず最初に紹介したのが、先週の講義ビデオ資料「患難期と教会」（岡山英雄論文）であった。そして、そのような患難期理解にたった場合の「ヨハネの黙示録の解釈はどうなるのか」が次の課題として浮上した。それで、そのための資料として『小羊の王国』（岡山英雄著）が必要となった。この書籍を調べてみるとすでに絶版になっていたので、面識はなかったのであるが思い切って岡山英雄先生にメールで事情を説明し問い合わせた。するとすぐに「再販を検討させていただきます」との返信メールを送ってくださった。そして二ヶ月足らずで再販され、わたしの団体の牧師たちはこの本から学ぶ機会を得た。わたしは、この本をテキストにして神学校でも講義をさせていただいた。わたしは、岡山英雄先生の論文と書籍に対して、わたしたちの団体と神学校にとって“いのちの恩人”のような意識を抱いている。この二つの資料によって、わたしに対する“風向き”は大きく変わった。“四面楚歌”のような状態から、“ニュートラル”の立場の人たちが増え、やがてわたしや岡山先生と“同じ理解”に立つ人たちが増えていったからである。ただ、その理解はまだ十分とはいえず“風見鶏”のような人も多いのが現実であり、“振り子”のように「右に揺れ、左に揺れる」様子を見せられるにつけ、わたしはこの戦いがまだまだ続いていることを実感している。これらのビデオ講義・講演資料は、わたしにとって、「ヘブル人への手紙」、またパウロの「ガラテヤ人への手紙」に類比される資料なのである。

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150509】「真理によって彼らを聖め別ってください」
  
  ■エリクソン著『キリスト教神学』「教会の一致」より
  　エリクソン著『キリスト教神学』「第55章教会の一致」pp.335-337、要約版の『基督教教理入門』「第35章教会の本質（性質）」「第一節 教会の一致」で、エリクソンは、教会論の中で、教会の一致と協力の課題を扱っている。わたしは、この箇所から「教会の宣教協力や交わりのあり方」について、さまざまなレベルがあることを教えられた。このことが必要な状況があるので、それを分かち合いたい。
  
  ■一致と協力におけるさまざまなレベル
  　エリクソンは、「教会の宣教協力や交わりのあり方」に関し、�@「霊的一致」→�A「認知と交わりにおける一致」→�B「会議を通しての一致」→�C「組織における一致」と、一致と協力におけるレベルが存在することを指摘して教えられる（要約版の下訳とその解説は、下記の「限定サイト」に掲載、IDとPW保有されている方対象）。
  http://aguro.jp.net/限定サイト/eml_all/icd35emlall.pdf
  
  ■状況主義ではなく、つねに“真理における一致”
  　宇田進師も、その著書『福音主義キリスト教と福音派』「第六章 プロテスタント教会の信条と十七世紀の正統主義」p.103において、「第四に、信条は教会の一致と協力をはかる上での基盤である。教会が一致協力のための努力をなす際に、いわゆる状況主義ではだめで、つねに“真理における一致”（ヨハネ17章）が基本とならなければならない」と記しておられる。（「真理によって彼らを聖め別ってください。… それは、父よ、あなたがわたしにおられ、わたしがあなたにいるように、彼らがみな一つとなるためです」（ヨハネ 17:17-22より抜粋）
  
  ■“真理に根ざした”、教会の可視的一致が神のみ旨
  　ローザンヌ誓約　第7項　伝道における協力には、「私たちは、“真理に根ざした”、教会の可視的一致が神のみ旨であることを確認する。伝道はまた、私たちの一致を強く求めている。なぜかといえば、私たちの間の不一致が和解の福音を台無しにしてしまうように、私たちの一致は私たちのあかしを強化するからである。だが、私たちは、組織・機構上の一致は多くの形態をとり得るものであり、それは必ずしも伝道を推進するものとはかぎらないということも知っている。とはいえ、同じ聖書的信仰に立つ私たちは、交わりと、働きと、あかしとにおいて、一致を密にすべきである。私たちは、私たちのあかしが、時として、利己的な個人主義や、むだな重複によって、損なわれてきたことを告白する。私たちは、真理と、礼拝と、聖潔と、宣教とにおける、より深い一致を求めて行くことを約束する。そして、私たちは、教会の宣教活動の前進のために、相互の志気を鼓舞するために、資力と経験とを互いに分ち合うために、地域的な協力と、機能上の協力をより一層発展させて行くことを推奨するものである」とある。

  ■一致の基盤−「教理“Doctrine”」か「方法論“Methodology”」か
  　以前、エルマー・タウンズ著“10 of Today’s Most Innovative Churches （今日の最も革新的な10の教会）”と言う本を読んだことがある。その十番目に、あの有名な「ヴィンヤード運動」についての記述があり、それまでの教会・教派のあり方は、「教理」の類似性、つまり福音理解のあり様という“真理に根ざした”かたちでの一致・協力・合同が基本であったが、「ヴィンヤード運動」では「教理“Doctrine”」によるのではなく、「礼拝スタイル（賛美・預言・癒し等の実践）」という「方法論“Methodology”」による類似性による一致・協力・合同であったという分析がなされていて考えさせられた。この運動は米国で大きな注目を集める運動となったのであるが、後日、カンサス・シティ・プロフェットのルーツをもつトロントの教会での“トロント・ブレッシング”等の問題で、ジョン・ウィンバー師が奔走することになったこと、トロントの教会はヴィヤードのグループからはずれることになったこと、さまざまな問題が起こった後に、英国のヴィンヤード系教会等から「アルファ・コース」という「健全な教理」に焦点を当てた取り組みが開始されたことが、アラン・アンダーソン著“Introduction to Pentecostalism”に記されている。

  ■最近の集会を見て思うこと
  　ロバート・ウェーバー著“The Younger Evangelicals”の中に、二十世紀の「伝統的福音主義」から「実用主義的福音主義」へのシフトが記されている。わたしは、最近の合同集会のあり様をみて、「福音理解」の共通性は軽視、あるいは度外視されて、「礼拝スタイル」という「方法論“Methodology”」の“圧倒”という現象が起きているのではないかと危惧している。集会形式は、昔、クリスタル・カテドラルといわれた、ロバート・シューラー師の「空の見える、ガラスの教会」での、洗練された“劇場”のような集会も増えているようである。普通の教会は、まるでシナゴクの集会のようであり、ひるがえってそれらの大集会はさまざまなスペクタクル等、魅惑するものに満ちており、あの装飾に溢れた旧約のソロモンの神殿礼拝にも類比される荘厳ささえ存在する。“素朴”な集会に対して、“圧倒”される大集会、いわば千利休の“わび、さび”の世界に対して、豊臣秀吉の“金の茶室”のようである。ただ、「あらゆるしかたで、キリストが宣べ伝えられている」（ピリピ1:18）のであれば、それはそれとして評価すべきだと思う。ただ、「福音理解」の共通性を軽視し、あるいは度外視されて、「礼拝スタイル」という「方法論“Methodology”」の“圧倒”という現象に翻弄されると、後日大きな問題が生じるのではないかとの懸念を抱いている。
  
  ■近年の「福音理解」の傾向−主観主義の深まりと人間中心主義
  　今日のさまざまな集会から�@「方法論“Methodology”」を学びあうことは大切である。また、�A「日本のリバイバルや世界のリバイバルの“ビジョン”」という大義を共有することは大切である。しかし、そのようなフレーム・ワークの“皿”に盛りつけられる「福音理解」はいったいどのようなものなのか。それが最も大切である。福音理解に関し、近年の「福音理解」の傾向は、宇田師もその著書『現代福音主義神学総説』「神学的動向の分析と予測、それへの対応に関する方法論上の要綱」で指摘されているように、「1.��メガトレンド�＝|主観主義の深まり」と「2.人間中心主義（Anthropocentrism）」である。エリクソン著『キリスト教神学』「第43章救いの諸概念：必要の本質と領域」p55から少し言及すれば、「伝統的福音主義」では、「人間の根本的な欠陥を“垂直”のもの、つまり“神からの分離”であると考える。神の意思に対する違反として、罪は神への敵対を生じる。必要なのは、神と被造物との壊れた関係を回復することである。以上が救いについての福音主義的見解である。回心、赦し、和解、子とされること、といった用語が特徴である。」
  　これに対して、最近の“主観主義”と“人間中心主義”の傾向から「人間の第一の問題は“水平”的なものであるとされる。これは、個人が他者と調和できないこと、または全体としての社会の内部での調和の根本的欠如と言える。救いとは人類の中の“不調和”を取り除くこと、個人的関係と社会的関係を“癒す”こととなる。『関係の神学』は個人の不適応と小グループの問題というレベルでこの過程に関わっている。… 最後に、人間の第一の問題は“内面的”なものであるとする考え方もある。個人は“罪悪感、劣等感、不安感”という思いに悩まされており、それらは取り払われるべきであるという。“適応”、“自己理解”、“自己受容”、“自尊心の育成”がここでのスローガンとなる、とある。

  　　わたしは、“水平”的なものの必要性に触れることは、今日の福音宣教においてきわめて重要であると考える。しかし、それが、“垂直”のもの、つまり“神からの分離”の問題と“対立的”に捉えられたり、“軽視”されたりすることの危険性を感じている。ある先生は堂々と「伝統的福音主義はもう古い」とかという言い方で、今日的な“流行”の追っかけに熱心である。しかし、垂直の視点を喪失ないし、軽視した「救いについての福音主義的見解」、それは、もはやイエス・キリストの土台の上に建てられた「金、銀・宝石」の福音理解ではなく、「木、草、わら」の福音理解に“変質”が進んでいるのではないだろうか（�Tコリント3:10-15）。

  ■両方を調べる−水面上の“氷山の一角”と水面下の巨塊
  　わたしが、いわんとすることはこうである。「教会の宣教協力や交わりのあり方」について、ローザンヌ誓約にあるように、「私たちは、“真理に根ざした”、教会の可視的一致」を目指すべきということである。「状況主義」ではだめで、つねに“真理における一致”（ヨハネ17章）を重視すべきである、ということである。「方法論“Methodology”」が似ていても、「福音理解」において相違が大きければ、交流を深めることによって「福音理解」の“変質”をこうむるからである。カナンに進入したイスラエルの民がこうむった影響に似ている。わたしたちは、「伝統的福音主義の良き遺産」を変質させることなく、現代へのコンテクスチュアリゼーションへの成功を探求しなければならない、と思うのである。
  　その意味において、“水面上の氷山の一角”、つまり“当面の集会”の上っ面のみを見て判断するのではなく、“水面下の氷山の巨塊”つまり「宣教協力や交わり」をする相手の教会・教派の「福音理解」の歴史的ルーツとアイデンティティの経緯の歴史をよく調べることは大切である。また、“講師の当面のメッセージ”のみで判断するのではなく、“講師のミニストリーの人的ネットワーク”構成から、現在何をなしているのかを調べることができる。そして、この二つの調査によって、それらのグループとの交流が“将来どのような影響と結果”をもたらすのかを予測することができる。どのようなグループとどの程度の交わりのレベルと距離感を保つかは、今日の教職者にゆだねられている大きな責任の部分である。未来にどのような収穫がもたらされるかは、現在“どのような種類の種”を蒔く、あるいは“蒔かれてしまう”かにかかっている。今、D主義の蒔かれた種の処理に振り回されている。信仰の幼い頃に蒔かれた種が大きく育ち、もはや手に負えないくらいの草木に育ってしまって困っている。また、新たに「新種の変質した種」が蒔かれようとしているのではないかと危惧している。「蒔かれた」らおしまいである。学ぶ機会のある教職者ですら、Ｄ主義克服にこれほど難儀しているのである。学ぶ機会の少ない信徒の方は、もっと大変である。
  
  ■マタイによる福音書にこうあるとおりである。
  　「天の御国は、こういう人にたとえることができます。ある人が自分の畑に良い種を蒔いた。ところが、人々の眠っている間に、彼の敵が来て麦の中に毒麦を蒔いて行った。麦が芽ばえ、やがて実ったとき、毒麦も現れた。それで、その家の主人のしもべたちが来て言った。『ご主人。畑には良い麦を蒔かれたのではありませんか。どうして毒麦が出たのでしょう。』主人は言った。『敵のやったことです。』すると、しもべたちは言った。『では、私たちが行ってそれを抜き集めましょうか。』だが、主人は言った。『いやいや。毒麦を抜き集めるうちに、麦もいっしょに抜き取るかもしれない。だから、収穫まで、両方とも育つままにしておきなさい。収穫の時期になったら、私は刈る人たちに、まず、毒麦を集め、焼くために束にしなさい。麦のほうは、集めて私の倉に納めなさい、と言いましょう。』」（マタイ13:24-30）

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150506】「エリクソンの著作活動全体における“ラッド著『終末論』”の位置づけ」

  ■ラッド著、安黒訳『終末論』の刊行記念・特別講義
  　今月の19-20日に、生駒聖書学院で、ラッド著、安黒訳『終末論』の刊行記念の講義を行わせていただく。講義課目は、エリクソンの『キリスト教神学』なのであるが、わたしの翻訳・執筆活動にあわせて、関連講義を挿入させていただいている。
  　今回の、ラッドの『終末論』の講義は、エリクソン著『キリスト教神学』と深い関係があるので、今日はそのことを紹介させていただくことにする。
  　エリクソンの著作活動全体については、2009年11月16日の「日本福音主義神学会西部部会秋期神学研究会議『福音主義神学：再考−文化・伝統・聖書の中で−』ー宇田進・エリクソン神学にみる福音主義神学再考の神学的思索の枠組み（構築→分解→再構築）の基調講演」の資料と講演で詳しく取り扱っているので参考にしていただきたい。
  
  ■エリクソンの著作活動全体における「ラッドの終末論」の位置づけ
  　エリクソンの著作活動全体における「ラッドの終末論＝つまりディスペンセーション聖書解釈法の克服→教会論→終末論」の扱いはどうなっているのかをみていきたい。この全体をみることによって、エリクソンが『キリスト教神学』で意図していることを正しく描き出すことができるからである。

  　ある人は「たとえば、終末論は教理上主要な分野である。この分野においては、再臨は主要な信条である。教会が世界から取り去られるのが、“大患難”の前か後かという問題は、それよりは重大ではない（聖書において、必ずしもはっきりと教えられているわけでもない）。重要性を基礎としてこれらの主題を順位づけることで二次的な（あるいは三次的な）重要性の範囲内にある事柄への時間と労力の浪費を防ぐことができるはずである」（エリクソン著『キリスト教神学』第一巻p.85）とあることに目を留めて、この部分を“自分の主張の文脈”にカット・アント・ペーストし、「エリクソンは、ディスペンセーション主義終末論を特に問題視していない」と誤って即断するかもしれない。
  　しかし、エリクソンの著作活動全体と、この著書『キリスト教神学』全体から眺めるとき、「ラッドの終末論＝つまりディスペンセーション聖書解釈法の克服→教会論→終末論」が、エリクソン神学の“基底”に置かれていることを見るのである。
  
  ■『キリスト教神学』「第11部 教会論」
  　まず、『キリスト教神学』全体から眺めると、「第11部 教会論」の本質を扱っているpp.231-232、235において、「ディスペンセーション主義聖書解釈法の結実としての教会論」が明確に否定されており、「ラッドが述べているように、ここでも真理は、多くの場合そうであるように、二つの極端の間にある」と“ラッドの主張”を基底に論じている。
  
  ■『キリスト教神学』「第12部 終末論」「序論」
  　次に「第12部 終末論」の序論のpp.364-366に「ディスペンセーション主義：体系図式化された終末論」として、その輪郭とエッセンスが手際よく紹介されている。
  
  ■『キリスト教神学』「第12部 終末論」「千年期と患難時代についての諸見解」
  第三に、「第12部 終末論」の「千年期と患難時代についての諸見解」の章のpp.429-437で「ディスペンセーション主義聖書解釈法の結実としての教会論→さらにその結実としての終末論」が問題視されている。結論は、p.437の「問題を解決する」にまとめられており、「�@患難期前再臨説の否定、再臨の二段階の否定、イスラエル民族と教会を神の二つの民、二つの計画との理解の否定、�A患難期後再臨説への支持、患難時代に選民が存在し、患難の只中で守られる、選民とはクリスチャンのことである、�B聖書の教えの全般的な趣意は患難時代後再臨説の見解に一致する、神の民は逆境から取り去られるのではなく、それに打ち勝つ力が約束されている」という流れであり、エリクソンはきわめて抑制のきいた文脈で記述しているが、その主張と内容は“ラッド著『終末論』の論旨”に合致している。それは、第四巻の「注」の59章の箇所に目配りすれば、注12,14,31,32,36,38と、エリクソンの主張の主要な資料源は、「ディスペンセーション主義聖書解釈法→教会論→終末論」の克服に生涯をかけた“ラッドの著作集”であることが一目瞭然である。
  
  ■最初の著作“The New Evangelical Theology”
  　次に、エリクソンの著作活動全体からみると、ラッドの著作集はエリクソンの著作活動の念頭に置かれていたことが分かる。エリクソンの最初の著作、“The New Evangelical Theology”（1968）は、エリクソンの「20世紀中期の、�@神学的状況と動向に関する分析と情報の提供、�A注目すべき問題点と主要な争点の指摘、�Bそして、福音主義を標榜する諸教会の��核�≠�成すその��信念体系�≠ﾌ確認と、それに関する一層の掘り下げへの一つの呼びかけと、そのための一つの材料の提供」であり、エリクソンが生涯かけて取り組もうとしていた神学活動の“青写真”でもあった書籍である。その本の「終末論における課題への取り組み」の8ページにわたる記述の中で、その半分の4ページを“ラッド神学”について言及している。健全な「福音主義終末論」構築のために、ラッド神学で指摘されている“神の国の概念、そしてその現在性と未来性”への取り組みと、教会論と終末論において、「パルーシア（来臨）、アポカリプシス（啓示）、エピファネイア（顕現）を二段階の再臨に分けること」の否定、「携挙について、主に会い、ただちに一緒に地上に降りてくる」単一の再臨への支持、そして「教会は患難期から取り除かれるのではなく、患難期の只中で守られる」ことを、課題として扱うことを明確にしている。つまり、エリクソン著『キリスト教神学』の終末論は、ラッド著『終末論』とコインの両面の関係にあるといって良いのである。
  
  ■第三番目の著作“Contemporary Options in Eschatology”
    エリクソンの第三番目の著作として“Contemporary Options in Eschatology [A Basic Guide to Eschatology（再販版）]”（1977）が執筆されている。この早期の出版からも、エリクソンにおける「ディスペンセーション主義聖書解釈法→教会論→終末論」の克服への意気込みをみる。この書の構成は以下のようになっている。わたしが熟読し、部分的に翻訳した限りに置いて、エリクソンは公平・中立な神学的なスタンスに立ちつつ、いわゆる“科学的”ともいわれる客観的で透明性の高い“神学的手順”をもって、千年王国と患難期に関する諸説を扱い、その後に“ラッド著『終末論』の立場”が最も聖書的な解釈であると結論づけている。
  
  ■“Contemporary Options in Eschatology”の結論
  　「我々は、これらの諸説の精査の終着点に辿り着いた。我々はそれらの信奉者によって提示された立場と提起された議論に留意してきた。わたしは、出来る限り公平に偏ることなくそれらの多様な選択肢を、それぞれの肯定的側面と否定的側面の双方において扱うことに尽力してきた。それにも関わらず、わたしはこれらの問題に関して明確な確信（definite convictions）を保持している。全体として、わたしには“患難期後再臨説が最も適切な立場”である。千年期前再臨説の解釈に関する議論については、特に黙示録20章を基盤とする解釈はわたしに対して説得力がある。同時に、聖書の証言は、教会は患難期に地上にあり、神の恵み深い守りと保護によって支えられるという解釈が明らかに優れている。
  　主の再臨の教理の真の意味と目的を思い起こすことは重要である。ときどき解釈や確信の相違が交わりを裂く原因となる。それらの相違から、ときには痛烈となる論争がもたらされる。教理のささいなポイントが正統性や交わりの要件とみなされる。
  　しかし、使徒パウロは再臨の教理がそのような結果をもたらすことを意図していない。�Tテサロニケ4:13-18において、パウロは、主の再臨が信仰者にとって望みの基盤であること、そしてこの望みをもってお互いに慰め合うように勧めている。論争ではなく、慰めがこのメッセージの目的であった。我々はお互いを、交わりを持つことのできる、つまり最初に述べたように、主の再臨に関して基本的な真理を受け入れている真の信者として認め合おう。相違点を理解することの重要性とともに、我々はそのことによって我々が皆一致している偉大な基本的真理、つまり“主は再び来られる”という光を見失ってはいけない。我々は、これを中心としなければならない。我々は、しばしば繰り返されるペンネームがルパートゥス・メルディニウスの言葉に留意するのが良い。
  　“本質において一致、疑わしい事柄おいて自由、すべてのことにおいて愛”」
  http://aguro.jp.net/d/file/m/me03_contemporary_options_in_eschatol.htm
  
  

  ■エリクソンとラッドの “立場の同一性”と“対応の相違”
  　ここまで、見てきて、エリクソンとラッドの “立場の同一性”とディスペンセーションの立場の人たちへの“対応の相違”を教えられる。このことは、エリクソンもラッドも、「千年王国前・大患難後再臨説」が最も聖書的であると確信し、その立場に立脚しているのだが、置かれている状況に相違があるということである。ラッドは、ダラス神学校のウォルブードとの“戦いの最前線”にあったのであり、エリクソンはある意味で後方にあって最前線の戦いを支える組織神学者として“戦線を支える武器と食糧の兵站”を担っていたといえるように思う。いわば、ラッドは“北風”路線であり、エリクソンは“太陽”路線である。しかし、両者とも、クラレンス・バスが名著『ディスペンセーション主義の背景』の結びで述べているように、以下のように考えていることは明白であると思うのである。
  
  ■ラッド、エリクソン、バスが共有している確信
  　「この本の命題は『ディスペンセーション主義は教会の歴史的信仰の一部分ではない。ディスペンセーション主義が定式化される以前に18 世紀間に渡って歴史的千年王国前再臨説の聖書解釈が存在してきたのだから、ディスペンセーション主義は唯一の千年王国前再臨説の見解ではない。そして、ディスペンセーション主義は聖書解釈において誤った解釈学の原理を基盤としている』というものである。

  　わたしはこれらの命題を立証しえたかどうか、読者の判断に委ねたい。しかしながら、整理が必要とされるもう別の局面が存在する。ディスペンセーション主義聖書解釈法に内在する幾つもの極端な要素にもかかわらず、ディスペンセーション主義の聖書解釈は、『イエスが再臨日には人格的に、文字通り、目に見えるかたちで地上に戻って来られる』という真理をきわめて明確に系統立てて説いている。歴史的千年王国前再臨説も同じく、無千年王国説もまた同様である。それらの諸説は教会の祝福された望みを取り巻いている出来事の時間的な順序で意見を異にしている。

  　しかし、これら三つの諸説はみな、新約聖書著者たちもまた共有している「キリストが再臨される」という最も重要な強調点を共有している。この真理の中枢を共有しつつ、これら三つの諸説の信奉者のすべては、愛と忍耐の交わりを保つことができる。終末論の解釈に関して意見を異にするかもしれない、そして真の聖書解釈の原理を見出すために賢明に議論すべきである。しかし交わりの試金石としてはならない。

  　わたしは、それらの解釈においてわたしのディスペンセーション主義の兄弟たちとかなり意見を異にしている。しかし彼らがディスペンセーション主義の捉え方を信奉する権利を擁護したい。わたしはディスペンセーション主義が誤った聖書解釈であると受けとめている。しかしわたしと意見が一致しないからといってだれとも関係を断つつもりはない。わたしは同じ忍耐をこれらの問題に関して意見が一致しない人々にも与えられることを願っている。

  　愛において交わりを保ちつつ、わたしはディスペンセーション主義が歴史的信仰からの逸脱であり、聖書解釈における誤った方法に基づいていると強く確信している。それゆえ、わたしはきわめて大胆にも、もしわたしがわたしの命題を立証しえたなら、わたしもまたそうしなければならなかったのと同様、多くのディスペンセーション主義者が徹底して考え抜き彼らの終末論の思想体系に対して新しい評価を下すに至るであろうことを期待しているのである。」
  　わたしは、これがラッド、エリクソン、バスが共有している確信であると受け留めている。わたしは、第一巻・二巻の翻訳者として、エリクソン著『キリスト教神学』を学ぶすべての人に、これらの“基本的スタンス”を大切にして学んでいただきたいと願っている。

   

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150504】−ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義
  
  

  when	where	who	what	講義・講演資料(アウトライン・パワーポイント等)	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】)	一般視聴者用(有料視聴)	ICIサポーター用 （無料視聴【期間限定】）
  2009/06/24	一宮基督教研究所	安黒務	ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義 主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』	pdf	intro	DVD講義録[90X2枚]=3000円	5/4 掲載 低画質：�@ �A �B 高画質：a, b, c

• 2015年5月3日：新約聖書 ガラテヤ人への手紙1:1-24　説教:　安黒務　牧師師：旧約聖書の“影”からの再解釈は、キリスト中心の福音を、民族的イスラエル中心理解に“変質”させる危険」

  　「ガラテヤ人への手紙」は、過去にも何度か開いたことがあると思う。先週までの「ヘブル人への手紙」は、私が書いた論文や翻訳したラッドの本に沿った聖書の箇所ということで学んできた。 

  　年末に発表した論文や、この春出版されたラッドの終末論の本は、お陰様で好評である。終末論の本はアマゾンでも在庫切れ状態で、中古本が元の価格の倍程の値段が付けられている。この様な状況であれば、再版もそう遠くないかも知れない。 

  　しかし、その一方で、「キリスト教シオニズムの集会」も頻繁に行われており、その中の一つが"ハイナイト"という祈祷会である。そのプログラムをみると、第一のポイントでは、イスラエルの情報が満載、第二のポイントで日本のリバイバル、そして最後に“問題点”が隠されている。その問題点とは「聖書を、“民族としてのイスラエル”を軸として解釈する」ように導く教えである。第一と第二のステップで自然に心を開くように“あしらわれた”人は、第三のステップを吟味し拒否することはきわめて困難であると思う。 

  　こうした集会に参加していると、知らず知らずのうちに、「使徒的な聖書解釈」とは違った方向に導かれてしまう。この様な、困った状況が見うけられる今日だが、この「ピンチはチャンス」なのではないかと考えさせられている。 

  　つまり、“光はやみの中に輝いている。やみはこれに打ち勝たなかった”（ヨハネ 1:5）−「こんな状況だからこそ、私の取り組んできたこと、また取り組んでいることが生きる」とも言えるのである。だから、先週までの「ヘブル人への手紙の光」も感じながら、次のテキスト、「ガラテヤ人への手紙」を学んで行きたいと思う。 

  　私たちの学ぶべき、「使徒的解釈」を確立したパウロは、ユダヤ教徒の中でも特に熱心な信者であった。幼い頃から旧約聖書を学び、熟知していた彼が、｢実ははき違えていた。｣と告白しているのである。

  　「イスラエル民族を中心に書かれている」と思っていた旧約聖書が、実は、「キリストについて預言し証詞された書物」であるとわかったというのである。 

  　このことを彼がわかったのは、誰かに聞いたのではなく、「直接キリストからの啓示」として教えられたとパウロは証言している。

  　彼が熟知していた旧約聖書は、“始原的”に「キリストの恵み、キリストの福音」で満ちており、聖書は、「キリストのことを証詞する書物」であると確信したので、今までの全ての物を"塵あくた"だとまで思うと告白しているのである。 

  　この章が書かれているメッセージの本質を今日の文脈の中で聞き取ると、「旧約聖書の影」からキリストの福音を再解釈しようとすると、「全く別の解釈」になってしまう。つまり、「ユダヤ教的解釈」になると、キリストの福音が、「イスラエルを中心とした福音」に“変質”してしまう、との警告として聞こえるのである。

  　　教会の牧師や神学校の教師は羊である信徒や牧師となっていく生徒を「正しい方向」に導く責任があるのではないか。招こうとしている講師が「どういう背景」の人か、その人が「最近どんな教え」をしているのか？、「どんな集会」を開いているのか？、「間違った教え」や「間違った聖書解釈」をしていないのか？ちゃんと“吟味”した上で招く必要がある。 

  　その人の話す内容は「イエス様中心」なのか？もしそうでなければ、パウロは"アナテマ！"、つまりその様な者は"のろわれよ！"とまで言っている、危険であると語っているのである。

  　パウロは「人間から」ではなく、「キリストの啓示」の受け、人には相談せずに異邦人への伝道を開始した。「福音理解」において、“右往左往”したり、“八方美人”にはならない、良い意味、正しい意味で“堅固に、自立した働き人”であった。 

  　「キリストだけ」を信じよ！、我々の祖先であり、「ユダヤ民族であるアブラハム」ではなく、「キリストの復活信仰と同じ信仰によって御霊に導かれたアブラハム」から学びなさい。また、「姦淫の罪にまみれたが、悔い改め、罪を赦されたダビデ」の様に、「キリストの十字架の赦し」のみを握りしめて歩みなさい。 

  　キリスト教会を激しく迫害してきたパウロの回心を、弟子達はすんなりとは認めなかったに違いない。

  　だから、一部の弟子達としか会うことが出来なかったとある。しかし、「パウロが語る福音」が、「弟子達の語る福音」と“同じものである”ことを確かめることが出来たと書いている。

   

  　今日のキリスト教会もそうあらねばならない。我々の信じる信仰は、「キリストのみ、恵みのみ、信仰のみ」であると･･･（仁美記）

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150501】『未来の臨在』“The Presence of the Future”紹介 

  『未来の臨在』“The Presence of the Future”は、ラッドの著作の中で「神の国の神学」について、旧新約全体から包括的に取り扱ったものである。ラッド著『終末論』の第九章に「神の国」についての記述があり、『新約聖書神学』と『神の国の福音』において、かなり詳しい記述がなされている。それらの書籍の背後にあり、また前提としてある書籍として『未来の臨在』“The Presence of the Future”がある。エゼキエル書の後半の解釈において、ディスペンセーション主義の解釈との著しい相違がみられる。そこにおいて考えさせられることは、旧新約聖書全体を一貫して流れる川のように語られている「神の国の神学」の理解のあり方、いかなるものであるのか、という問いである。間違った解釈を個々に取り扱うことには“うんざり”している。やはり正しい、福音主義的な預言書解釈のあり方、ひいてはエゼキエル書解釈のあり方をきちんと提示していくこの方が大事と思うのである。“偽札”を研究するよりは、“真札”に四六時中触れることにより、“真札”の特徴をあらゆる角度から吸収することが大切である。そうすれば、“偽札”に触れたとき、その“差異”を感知できるはずである。ピアノの“絶対音階”を身に着けた人は、少しでも音の狂いがあると“気分が悪く”なるそうである。わたしたちは、聖書解釈における“真贋”を見分ける力、預言書解釈における“音の狂い”を聞き分ける力を養うことが大切であると思うのである。
  
  　今日は、エリクソンの翻訳を休んで、『未来の臨在』“The Presence of the Future”の中で、エゼキエル書解釈にページをさいている箇所の翻訳を試みた。ごく一部であるがそれを紹介しておきたい。二章と三章の構成と、その中の「倫理的希望」の箇所のエゼキエル書解釈の原則への言及の下訳である。 

  2. 旧約聖書における約束 

  • a. ダイナミックな希望

  • b. 終末論的な希望

  • c. 地上的な希望

  • d. 歴史と終末論

  • e. 倫理的希望 

  3. 約束の黙示的解釈

  • a. 啓示的特徴

  • b. 人為的性質

  • c. ペンネームの使用

  • d. 擬似預言

  • e. 象徴

  • f. 二元論

  • g. 歴史と終末論

  • h. 悲観主義

  • i. 決定論

  • j.  倫理的受動性
    
    という構成となっている。
    
    ここで、とりいそぎ、これらの構成の中で、エゼキエル書解釈について言及されている下記の箇所のみ紹介する。この箇所には、イザヤ書や他の小預言書への言及もたくさんなされていることも付け加えておく。どちらにせよ。わたしは、以下の箇所からも、ディスペンセーション主義解釈とは異なる、福音主義“エゼキエル書”解釈の基本線のようなものを感じさせられるし、また教えられるのである。本来は、書物全体を翻訳して後、包括的な文脈の中で言及すべき話なのであるが、そのことをなすためには“時間が足りない”、そういうことなのである。“タップリと時間がほしい”、それがわたしの今の願いである。下記の下訳から、わたしが感じ取った同じものを感じ取っていただけたら感謝である。主が許されたら、この本も翻訳したいと願っている。もしそれができないとしても、この本を熟読し、ビデオ講義のかたちで「健全な預言書解釈のあり方」をあまねく提供していきたい。そう願っている。

  e. 倫理的希望 

  「預言の約束の最終的な特徴は、その倫理的強調にある。イスラエルは常に現在と未来の間の倫理的緊張の中に置かれていた。その未来とは、神に忠実な人たちのみを対象とする希望の日であり、約束の日であった。それゆえ、イスラエルの上には、罪からの回心と神へ献身という不断の倫理的要求が存在していた。過去の歴史の朗誦や未来の出来事の予測における預言の主な目的は、イスラエルの上になされた倫理的・宗教的要求である。それは現在における神との正しい関係を意図したものであった。実際に、預言書の長文の箇所において語られている内容は、歴史的な出来事の朗誦や予測を欠いており、神の現在における御旨に従うようイスラエルに求めておられるものである。審判か贖いであるのかは別にして未来のことが描かれているのは、神の民を悔い改めに導き、恐ろしい審判を避けさせ、正しい行いに対する神の祝福の約束を受けるよう励ますためであった。

  　このような預言の倫理的特徴は、旧約聖書の最も“黙示的”部分のきわめて深い倫理的・宗教的関心によって例証されている。エゼキエルはしばしば狭いナショナリズム（民族主義）や幻想的とも思える黙示的信仰のゆえ、批判されている。しかし、エゼキエルはあらゆる時代の最も偉大な霊的な人物として認められるひとりであり、ウォーターマン（LeRoy Waterman, The Religion of Jesus）においては最も偉大な倫理的預言者のうちに数えられている。

  　確かに、エゼキエルの主たる関心はイスラエルの将来におかれている。再生し、清められたイスラエル  (エゼキエル36:25-27)は土地に回復され(11:17-20)、二つの王国はひとつにされる  ( 34:23 ff.; 37:24 ff.)。回復された神殿(40 ff.)とともにあるダビデ的な王の支配の下に( 34:23; 37:24-25)、イスラエルは普遍的・永遠の平和と義の王国の祝福を喜ぶものとされる( 37:26-28;  36:28-30)。しかし、これは必ずしも“排他主義”を意味するものではない。というのは、王国への参与はイスラエルの子孫であるという事実にではなく、道徳的かつ宗教的原則に基づいているからである。他の預言者にはあまりみられない要素としてエゼキエルが教えたことは、個々人の自由と責任であった(11:17-20;  18:23,  30-32;  33:11)。だれであっても選ばれた民のひとりであるという理由によって、神の祝福の受領者であることはできないということである。すべての人は個人として神に対して責任があるものである。人間は、彼がイスラエル人であったゆえに生き、また死ぬのではなく、彼の正しさまた罪のゆえに生き、また死ぬということである。エゼキエルは自らにこのことを適用しなかったかもしれないが、そのような教えが普遍的な宗教のあり方を暗に示唆していることは確かである。このようなことを強調することにおいて、エゼキエルは“生活のあらゆる側面に道徳性を反映させる基礎”を築いたのである。」pp.70-71

   

•  【ICI翻訳-落穂抄−20150430】“If you need me, call me　…”

   神学的なことばかりで、少し頭痛？　では、ここでちょっと気分転換！

   If you need me, call me

   No matter where you are, no matter how far

   Just call my name, I'll be there in a hurry

   On that you can depend and never worry

  で始まるダイアナ・ロスの歌う名曲、“Ain't No Mountain High Enough”の要旨。

   「あなたが私を必要とする時は、迷わず私を呼んでちょうだい。あなたがどこにいても、どんなに遠くにいても必ず側に駆け付けるわ。強風も豪雨も、凍てつくような寒さも、あなたの側に行くためなら私にとっては少しも苦にならないの。あなたが私が目指す究極のゴールだとするなら、そこまで辿り着くのに高過ぎる山なんてないわ。どんなに高い山も、どんなに深い谷底も、どんなに広大な河も、あなたと私を隔てる障害にはならないのよ。」

   「私は苦しみの中に、主を呼び求め、助けを求めてわが神に叫んだ。主はその宮で私の声を聞かれ、御前に助けを求めた私の叫びは、御耳に届いた。」（詩18:6）

   「ですから、私たちは、あわれみを受け、また恵みをいただいて、おりにかなった助けを受けるために、大胆に恵みの御座に近づこうではありませんか。」（ヘブル 4:16）

   そのようなＩＣＩサイトを目指して！一曲紹介！

   03-52Diana Ross- Ain't No Mountain High Enough

  『エイント・ノーマウンテン・ハイ・イナフ』は、『人生に在る山谷なんて怖くない』と言う意味の歌。混沌とした60年代のアメリカの国民全体に勇気を与えた、素晴らしい歌。

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150429c】「“物語神学”を考える」
  
  

  共立基督教研究所で学び、宇田進師より神学の薫陶を受けた。その宇田進著『総説現代福音主義神学』は、ICIで神学の研鑽、つまり神学の大海の荒波をかき分けつつ航海を続けるわたしにとって“欠かすことのできない羅針盤”である。ここで、コメントにもあった「物語神学」についての資料を「効用、結実、課題」の三点に整理し提供しておくことにする。ここで扱われている課題は、最近扱っている“象徴的解釈”と“字義的解釈”、また“倫理的解釈”と“聖書記述の歴史性”の問題にも通じるものでもあると思う。
  
  �@物語神学の効用

   

  物語神学の立場を簡潔に表現するならば、聖書の歴史的文献的成立過程を遡行的かつ通時的に探究してきた近代の歴史的・批評的研究は、教会に聖書の正典“際限なき断片化”、いや“解体”という危機的現実を突きつける結果となった。そのため今日では聖書を正典として読む読み方が崩れてしまい、聖書が教会から奪われてしまったのである。…このような事態は、リベラリズムによる「近代性」あるいは「現代性」への還元の方法の結果とその限界とを示す。

  物語神学は、こうした重大な“行き詰まり”の状況を深刻に受けとめ、その超克の道を探るのである。具体的には、聖書を字義的にとったり、命題的な真理を強調する伝統主義への復帰ではなく、新しい道を求める。それは、「物語」という“新しい文学的ジャンル”に着目し、それによって見失われてきた聖書の“総体”、あるいはある種の“統一性”というものと、聖書のインパクト、あるいは“メッセージ性”とを取り戻そうとする、一つのポスト・モダン的な試みである。

  近代は、“科学的な知”のあり方を万能として、“物語的な知”のあり方を前近代的なものとみなし排除してきた。しかし、ポスト・モダンの立場から“物語的な知”の復権が叫ばれてきた。

   

  �A物語神学の結実

  旧約聖書は、神とイスラエルの物語であり、福音書もイエスの人物史ではなく、イエスとの出会いによってもろもろの影響を受けた聖書記者たちをはじめ接した人々によって語り継がれた物語である。…また人間の経験は、基本的には物語の形をとって語り継がれる。我々は、まさに物語に囲まれ、物語の中で生活している。

  本来、キリスト教信仰は、神の存在や神の世界に対する計画などに関する特定の形而上学的教説や世のもろもろの世界観に対抗する一つの世界観でもなければ、また命題的真理や教理の知解とその受容といったものではなく、個人の生や共同体のあり方を啓発させるところの「生きた信念」とでも言うべきものである。

  物語の真理性は史実的歴史の提供にあるのではない。むしろ、それを読む我々を実存的に照明し、我々を新しい意味、ある枠組みあるいはビジョンに目覚めしめ、我々のうちにそのためのコミットメントと共同体とを生み出し、かつそこへ導くところの作用・効果・影響力にある。

  また、福音理解と伝達においても、物語は人間の審美的感性と想像力をかりたて、あわせて「絵画的迫力」をもった言語活動の様式であり、論理実証主義や合理主義による“理性のパラノイア(編集症)”がきびしく反省されつつある今日のポスト・モダンの知的状況にもよりマッチする。

  物語神学は、確かに歴史的・批評的研究の限界と問題性とを再確認しつつ、物語という文学的・審美的ジャンルに注目することによって、フォーカスを今一度聖書に集めた。…また、科学的な言語のみを真とする論理実証主義の立場に対し、…宗教的言語の意義と権利を立証することになった。

   

  �B物語神学の課題

  しかし、次のような問題性も見落とすことはできない。

  まず、聖書は神の存在に関する情報や世界と人類に対する神の意志・計画を伝えるものではないと考えている点などから、信仰が内蔵する形而上学的側面の意味・解明が不十分ではないかと思われる。

  次に、聖書を主として宗教的想像力の啓発と鼓舞という機能面からのみ扱い、聖書が人類に対する神的真理に関する預言者的告知の書であるという側面や、聖書の普遍的規範性の立証が欠落しているという問題も認められる。

  そして、神学の概念の問題であるが、物語神学において、神学は神と世界に関する神の“経綸”の解明と立証という働きから離れ、特定の信仰伝統に関する一種の“記述的”な営為、またその伝統へのより深い関与を呼びかける“喚起的”な学にとどまっているという問題も認められる。
  
  　象徴的解釈と字義的解釈、倫理的解釈と歴史性の扱いの問題等を丁寧に扱う必要性が増しているように思うのである。ラッドが“Ladd: Rudolf Bultmann”や“Ladd: Jesus Christ and History”を扱っている中に、その課題への言及があるものと見ている。そのあたりもきちんとみていきたい。
  
  ※参考資料：宇田進著『総説現代福音主義神学』「第二部・第四章 ポストモダニズムの挑戦とキリスト教神学の‘脱構築’−物語神学」pp.285-288等
  
  ※参考資料：「クラウス・ヴェスターマンの創造の物語」解釈： Introduction to Introduction −広義の福音主義“創造論”再考の手がかりとして−（日本福音主義神学会春期神学研究会議研究発表−）レジメpp.39-42

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150429b】「神の国の現在性」と「神の国の未来性」の両面で捉える視点について
  
  わたしは、J.B.テイラー著『エゼキエル書』注解や、R.ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』において検討が必要な課題のひとつに、ラッドが言う「神の国の現在性」と「神の国の未来性」の両面で捉える視点が、どう取り扱われているのか、検証することが大切と思っています。ラッドと同様の見方の本として、Herman Ridderbosの“Coming of the Kingdom”、“Galatians”、“Paul: An Outline of His Theology”という本ももってます。時間がなくてまだ読んでませんが…。ラッドと同じく、ヴォスの聖書神学と同様のラインを大切にしているようですね。”Ridderbos is in line with Geerhardus Vos' biblical theology without being dependent on the great Princeton theologian.” いのちのことば社の『新聖書注解』の「ガラテヤ書」を注解されている村瀬俊夫先生が、大変鋭い洞察を感じさせるガラテヤ書注解をされており、その村瀬先生がHerman Ridderbos の著書を参考にされていることを知って集めました。

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150429】−その他の集会・セミナーでの講義・講演リスト
  

  when	where	who	what	講義・講演資料(アウトライン・パワーポイント等)	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】)	一般視聴者用(有料視聴)	ICIサポーター用 （無料視聴【期間限定】）
  2012/10/01-022	ASTセミナーー	安黒務	『福音主義終末論：再考』講演録�C「２１世紀の終末論の諸課題�U」：教会内で特に議論されることの多いテーマである千年期と患難時代にまつわる諸説を並べ、英語文献の新しい知見を交えながら理解を深める。	講義レジュメ	�N		20150429視聴可 �N　�O　�P　�Q

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150428】「特別啓示：命題的か人格的か」より　  

  　今日は、少し集中して、M.J.Erickson, “Introducing Christian Doctrine”の「第五章 特別啓示」の翻訳・推敲を完了した。明日から、第六章に取り組む。
  　翻訳・推敲していて教えられることが多々ある。今日の以下の箇所から教えられたことを書き記す。

  　「ここで、啓示は情報（あるいは命題）の伝達ではなく、神のご自身についての提示であるとみる新正統主義について手短に話しておくことがここにおいて必要である。新正統主義によれば、神はご自身について我々になにも告げられない。むしろ我々は神との出会いを通して神を知るようになるのである。したがって、啓示は命題的なものではなく、人格的なものなのである。信仰についてどのように考えるかは、かなりの程度、“啓示をどのように理解するか”によって決まる。啓示を命題的な真理を伝えるものと考えるなら、信仰は、伝えられた真理に同意し、信じるという反応として理解されるだろう。これに対し、啓示を神の人格が顕されたものと考えるなら、信仰は、それに呼応する人格的な信頼や献身の行為として理解されるだろう。後者の見解によれば、神学とは啓示された教理ではない。それは神がご自身を啓示したことによって判明したことを表現しようとする教会の試みである。」
  　新正統主義というと、カール・バルトたちを指す。ユダヤ人問題で、バルト関係の資料や書籍にかなり目を通した。その中の、ローマ9-11章のバルトの注釈で、通常のわたしたちの解釈との“齟齬”を感じさせられた。なぜ、そのように解釈における“齟齬”が生じるのか、不思議に思っている。その原因のひとつとして、“啓示をどのように理解するか”の問題があるように思うのである。バルト神学の研究者の本を読むと、バルトは“状況”との関連の中で神学をしたという。バルトの独特の「ローマ9-11章の注釈」は、ひとつは“啓示観”にあり、もうひとつはそのような啓示観に根ざして“状況”との関連において聖書解釈をなすという側面があるからではないのか、そう思うのである。
  　この“命題的真理”の希薄化の傾向は、物語神学やジャンル別の聖書解釈法の流行の中にも散見されるのではないか。教えられるところも多々あるのであるが、注意すべき課題もまた内包しているのではないか、そう思うのである。

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150426b】

  神学会での「研究発表」も終り、久しぶりに時間ができたので、一年ぶりに「Aguro Tsutomu YouTube」の手入れをした。「ICIストリーミング・ビデオ・ワールド」創りも進んでいるので、YouTubeのサイトは「紹介ビデオ」サイトとして利用していくこととした。現在のインターネット環境、PC・タブレット・スマホ等の“全面活用の時代”において、山深い山村に“世捨て人”のよう住むわたしにとって、“祝福の基”として生かされるための貴重な手段である。フェイス・ブックが一番強い良いが、数多くの情報紹介で埋もれることを考えれば、YouTubeのビデオ紹介では「一覧紹介」ができるので、その点は優れていると思う。ネット上の、幾つかの“紹介機能”を効果的に併用し、視聴者の便宜を図って生きたい。その意味で、「Aguro Tsutomu YouTube」もときどき視聴していただけたら感謝である。

   

• 2015年4月26日：新約聖書 ヘブル人への手紙13:1-25　説教:　安黒務　牧師師
  
  　今年になってから、ずっとヘブル人への手紙を読んできたが、改めて素晴らしい書だと思った。AD.60年頃のユダヤ人クリスチャンたちが、エルサレムが陥落し神殿が破壊される直前に、ユダヤ教徒たちから迫害されていた時に、イエス様だけを信じて歩むようにとの励ましを受けた手紙であった。

   

  　今、ペンテコステ　カリスマ系の教会はデスペンセーション主義聖書解釈やキリスト教シオニズムやレストレーションの教えや集会に翻弄され、押し流されてしまわないようにと、この、ヘブル人への手紙は教えてくれる。

   

  　ユダヤ教では旧約聖書のみを聖典とし、旧約聖書の教えをしっかり守ろうと考えている。今、盛んに叫ばれるキリスト教シオニズムとは異質のものである。

  　彼らの最も大切にする教えは"神を愛することと隣人を愛すること"である。そのためにも、攻撃的であってはならないと教えられている。

   

  　ナチスドイツの下、ユダヤ人たちは羊の様に従った。この事は、彼らが争いを好まない人々であった証拠でもある。

  　善行を惜しんではならない。人をもてなし、世話をしなさい。また、人を思いやりなさい。これこそがユダヤ人たちの目指す神の御心である。

   

  　旧約聖書から613の戒律を定め、聖書の教えを字義的に守ろうとする。その中には食べて良い動物と食べてはいけない動物とが存在する。その時代の衛生上の問題もあったかも知れない。

  　ユダヤ教はキリスト教と外側は似た部分があるが、あまりにも戒律を守ろうとするところが、相違点であろう。

   

  　キリスト教は戒律ではなく、キリストという実体、そして御霊にある本質を大切にする。神への感謝や賛美はキリスト者にとって、心の捧げ物である。また、善を行うこと、持ち物を分け与えることは神へのいけにえである。

  　結婚生活が聖くある様に努力することは、エデンの園で男と女に造られた神への感謝の捧げ物である。

   

  　金銭を愛するあまり、その物が偶像になり、お金を増やすことが目的になってはいけない。神の御心にそって金銭を管理する。勤勉に働き収入を得、それを使って社会を潤す。このことがキリスト者としての神からの祝福である。

   

  　異なった教えに染まったり、過度の金銭欲、性欲、貪欲は放縦となり、反対に極端な禁欲は家庭や社会を破壊する。

  　バランスのとれた教え、バランスのとれた生活は、人々をまた教会を祝福で満ち溢れさせる。

   

  　キリスト教会の2000年の歴史は、いかに健全な教えを保つべきかのバランスを考えた闘いの結果である。この素晴らしい遺産を正しく継承していく使命が、今日のキリスト者には要求されている。（仁美記）

   

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−#20150424】「ユダヤ人とは、誰か？」
  
  

  先日の、神学会で数多くの質問をいただいた。「講演」も、講演者が自身のうちでなす“質疑と応答”から構成されているわけであるが、講演後にもたれる「質疑応答」は興味津々のひとときである。「講演タイム」は“フライト・プラン”があり、どこをどのように飛行するのか、ある程度予測可能である。しかし、「質疑応答」の時間には、どんな矢や弾が飛んでくるのか、その時になってみないと分からない。それで、講演準備の際には、ありとあらゆる“疑問点”を精査し、ひとつひとつをつぶしておく。必要な資料はコピーして手元に持っておく。そのようにかなりの準備をしても、時間の関係もあり、詳細に答えることは難しい。質問者の問いも、そのまま答えて良いというわけでもない。その「問いの背後にあるもの」、つまり「なぜ、そのような問いを発しているのか」をわきまえ知って、その“ツボ”を押さえるようにして応答する必要がある。“筋肉痛”があるとしても、本当の患部は痛みのあるところにはなく、“背骨”にある、ということもあるからである。
  　質疑の時間は、楽しいひとときである。予期していなかった質問が出た場合、“新鮮な刺激”が与えられたように感じ、わたしの“神学的思索の筋肉”の柔軟性が試されるからである。収録したビデオを振り返りつつ、再度「質疑」に応答し、足りなかった部分を埋め合わせていきたい。
  　研究発表の後、最初にいただいた質問は、「ユダヤ人とは、誰か？」という質問であった。この質問を受けた瞬間、わたしの心に浮かんだのは、一冊の本だった。石田友雄（筑波大学教授、Ph.D[エルサレム・ヘブル大学.]）著『ユダヤ教史〔世界宗教史叢書4〕』（山川出版）の「終章：現代ユダヤ教の諸問題」pp.326〜334に、この問いに対するひとつの答えがかなり詳しく書いてあったことを思い出したのである。そのp.333に記されている結論は「このように、現在、世界各地のユダヤ人は、各自が居住する場所の状況に応じて、“ユダヤ人とは誰か”、“ユダヤ教徒とは何か”ということを問題としてきたが、まだ誰もその最終的解答を得ていない。この意味で、ユダヤ人は、おそらく世界で最も自分のアイデンティティ、すなわち“自分は誰なのか”ということを意識的に問題としている人々であろう。もちろん、この問いかけが、彼ら独自の歴史的経験と現在の生活環境から生じていることは明らかである」と記されている。
  　「このように」という前段を、ヤコヴ・ラブキン著『イスラエルとは何か』平凡社新書、pp.168-172ともに、掻い摘んで紹介すると、こうである。
  　�@歴史家は、もうひとつの事実を忘れてはならない。それは、ユダヤ教が、全体として、ユダヤ教徒をすべて合わせたよりも偉大な存在であり続けたことだ。ユダヤ人を創り上げたのは、ユダヤ教である。ユダヤ人がユダヤ教を創ったのではない。…まず、ユダヤ教ありきである（ポール・ジョンソン著、石田友雄監修『ユダヤ人の歴史』徳間書店、下巻、p.456）。
  　�A19世紀以前には、「ユダヤの者」を指し示すにあたって「ユダヤ教に由来する幾つかの原則に日々の行いを準拠させている者」という規範的な“公分母=ユダヤ教”に依拠することができた。
  　�B19〜20世紀のユダヤの民をめぐるあらゆる議論に通低する複雑さを理解するためには、“非宗教化”という現象を正しく認識おかなければならない。これにより、以後、「ユダヤ人であること」と「ユダヤ教徒であること」の間に“決定的な亀裂”が生じることになった。

  �C19世紀末にシオニズムが誕生して以来、シオニストの主流は社会主義者であり、意識的な反伝統主義者であった。彼らは民族の精神的基盤として、聖書の思想を尊重したが、“戒律を実践する宗教としてのユダヤ教”に対して批判的であった。
  　�Dまた、正統派の宗教的信念に従えば、そもそも“メシアを期待せず”に、“人間の努力によってユダヤ国家の再建を目指す”シオニストの世俗的行動が許容できなかった。まして、シオニストがかかげた、“政教分離の原則に基づく近代国家としてのユダヤ国家建設計画”は、正統派が絶対に承服できない話であった。

  �Eイスラエル政府は、シオニズムに基づくイスラエル国家建国の主要な目的を実現するため、建国間もない1950年に、移民として来るすべてのユダヤ人に、自動的にイスラエル市民権を与えるという“帰還法”を制定した。しかしこの法律を実施するために、“ユダヤ人とは何か”という問題が生じた。労働党を主体とするイスラエル政府は、“宗教的信仰”ではなく、“民族的感情”を同一にする者を“ユダヤ人”と認める方針であった。
  　�Fしかし、正統派は、タルムード以来の法規（ハラハー）の定義に従い、“ユダヤ人の女から生まれた者”か、“ユダヤ教に改宗した者のみ”をユダヤ人とみなすべきであると主張した。法規（ハラハー）によると、ユダヤ人の父親と非ユダヤ人の母親をもつ子どもは、改宗しない限りユダヤ人とは認められないが、ユダヤ人の母親から生まれていれば、たとえ大部分シオニストの労働党員のように、ユダヤ教の戒律を遵守していなくても、法規的にはユダヤ人ということになる…。
  　�G一応、クネセット（イスラエル国会）は、ユダヤ人の定義に関しては法規（ハラハー）を受け入れる一方、帰還法を改正して、ユダヤ人移民の配偶者と家族は、たとえユダヤ人でなくても自動的に“イスラエル市民権”を獲得できることにして問題を解決した。

  �Hつまり、今日の状況は、こうである。“伝統的なユダヤ教徒”がみずから行うこと、行わねばならぬことによって他から区別されるのに対して、“新しきユダヤ人”は特定の待機や希求から完全に切り離され、もっぱらその者が「そうであるところのもの」をもってユダヤの名を名乗ろうとするのである。

  �Iユダヤ教の教典において、「イスラエル」とは、“神が…トーラーを授けた聖なる信徒集団”を意味する。しかし、今日「イスラエル」という言葉は、まずもって“政治国家イスラエル”を意味する。

  �J以上のことからわかるように、「ユダヤ人とは誰か」、「ユダヤ教とは何か」ということは、簡単に答えを出せる問いではない。「祖国イスラエル」と「離散している諸国」、「民族」と「信徒集団」、“二重の忠誠”を解消するための「シオニズム」と、止揚するための“コスモポリタニズム（世界市民主義）”−ユダヤ人は、これらの対立する状況を、“あれかこれか”という関係でとらえることができない存在である。このような緊張関係から成り立つ状況は、“ユダヤ教の本質”−ユダヤ人が歴史的に担ってきた“選民”としての“独自性”が、世界の人類の救済を使命として選ばれたという“普遍性”と、逆説的に結合している−に由来しているからである。
  　�K「新しきユダヤ人」構想は、本来、トーラーがユダヤの民に教え諭そうとしているところの対極に位置するものである。「シオニズムの蔓延」の後には必ず「信仰と宗教の破壊」がやってくる。「脱＝ユダヤ教化」がこれほど徹底して進行した場所としてイスラエルをおいてほかにないといわれるまでになっている。…新しいタイプのユダヤ人の間で、イスラエルの精神に忠実なユダヤ人として生きることがますます難しくなっている。…そして今日、「国家としてのイスラエルの安全保障をめぐる“終わりなき憂慮”こそが、イスラエルの内でも外でも、その“共通分母”の役割を果たすに至っている」（ラブキン著『イスラエルとは何か』pp.122-125）。
  　上記のものは、神学会研究発表の質疑時間の“最初の質問”に対し、「おおまかに」解答させていただいたが、その「大まかな解答の背後に」わたしが有していた情報の一部である。時間の関係で、そのエッセンスのみをお話させていただいたので、ここで少し詳細な材料を提供させていただくことにした。参考にしていただきたい。
  ※（なお、ラブキン著『イスラエルとは何か』は、金井由嗣先生より紹介を受けた書籍である。正統派ユダヤ人の視点から、「キリスト教シオニズム運動に発するユダヤ・シオニズム運動と現在のイスラエル国家のあり方」に斬新でクリティカルな分析・評価を教えられる良書である。ラブキンには、他に『トーラーの名において−シオニズムに対するユダヤ教の抵抗の歴史』という著作がある。この本は、その“ダイジェスト”版である。）

   

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:2015：５月掲載予定表】−その他の集会・セミナーでの講義・講演リスト
  
  

  when	where	who	what	講義・講演資料(アウトライン・パワーポイント等)	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】)	一般視聴者用(有料視聴)	ICIサポーター用 （無料視聴【期間限定】）
  2009/06/24	一宮基督教研究所	安黒務	ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義 主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』	pdf	intro	DVD講義録[90X2枚]=3000円	5/4 掲載予定 �@　�A　�B
  2009/09/15,25	一宮基督教研究所	安黒務	ディスペンセーション問題三部作 �A：「黙示録特別講義：イスラエルと教会」(主要資料：岡山英雄著『小羊と王国』)	同左	intro	DVD講義録[90X2枚]=3000円	5/11 :掲載予定 �@　�A
  2009/10/06	JEC牧師会研修	安黒務	ディスペンセーション問題三部作 �B：「ディスペンセーション主義聖書解釈」の問題：基調講演と質疑応答(主要資料：C.B.バス著『ディスペンセーション主義の背景』)	pdf-a pdf-b	intro	DVD［90分×1枚］＝1500円	5/18 掲載予定 all
  2017/04/20	JETS神学会	安黒務	『福音主義イスラエル論』エッセンスの解説と質疑応答 (主要資料：安黒務著『福音主義イスラエル論』)	pdf	intro	DVD講演録[60X1枚]=1000円	5/25 掲載予定 �@　�A

• 【ICI翻訳-落穂抄−#20150423】「“ディスペンセーション主義”に基づくエゼキエル書40-48章解釈の吟味・検証ためのひとつの材料の提供」

  Ｑ：「神殿と終末に関しては、エゼキエルの後半や�Uテサロニケ２章の解釈が一つのポイントになるかもしれないと、この記事を読んで思いました。」

   Ａ：このコメントも、質問ではないのだが、このテーマに関して思索を深めるために、「“ディスペンセーション主義”に基づくエゼキエル書40-48章解釈の吟味・検証ためのひとつの材料の提供」を念頭に少し思うところを書き留めてみたい。

   　エゼキエル書に関しては、いのちのことば社の簡単なものでは、ハーレイ著『聖書ハンドブック』があり、詳細なものでは『新聖書註解』や『ティンデル聖書註解：エゼキエル書』がある。内容は、�@エルサレムへの神の審判としてのエルサレムの崩壊、�Aエルサレムの回復−捕囚の帰還とエルサレムの再建という形での希望、で構成されている。33-39章は「エルサレムの終末」であり、40-48章は「エルサレムの希望」がテーマである。聖書の解釈は、「全体の構成」を見きわめてから、「細部の解釈」に入るのが良いと思う。

   　エゼキエル33:21に、「私たちが捕囚となって十二年目の第十の月の五日、エルサレムからのがれた者が、私のもとに来て、『町は占領された』と言った」とある。エゼキエル書のメッセージは、構成上のバランスに適合した内的一貫性を持つ。中心ポイントは、「エルサレム陥落と神殿の崩壊」である。ここでは、ティンデル注解シリーズの「エゼキエル書」より、引用抜粋編集しつつ学ぶことにする。

   　しかし、すでに新しい時代が明けつつあり、新しいメッセージがエゼキエルの口にある。新たな任務と、一種の国家的復活によって、神の導きの下、神の民が彼ら自身の土地へとまさにつれ戻されようとしているとの約束とともに（33-37章）、エゼキエルは、北からの侵略者の大軍に対する神の民の最終的勝利を“黙示的用語”で描くに至る（38-39章）。忠実な神の民と巨大な終末的な戦いという思想は、特に目新しいものではない。エゼキエルは、自分が初期の代弁者らの預言した出来事の成就を語っていること、またエレミヤの言い方をこだましていること、ヨエル、アモス、ゼパニヤのような預言者のため未来を支配していた「主の日」の表象のことばで、終末を表現したのである。それは「黙示的言語」である。それは大部分が象徴であり、時には故意にぼんやりとしており、神秘的でさえある。しかし、詳細は漠然としてはいても、主要点は明らかであり、それは大胆に表現されている。

   　40-48章は、回復された土地と再生した民であるイスラエルのための、新しくされた指導者という図式を我々に与え、この新しい共同体の神殿礼拝の設計図と組織という「結論的幻」へと導く。神が永遠に神の民の只中に住まわれる神殿の庭と至聖所を持った、新しいエルサレムの幻である（40-48章）。40-48章では、解釈が主要な問題となる。四つの見解が提出されてきた。

   　その第一は、「字義的預言的」解釈−捕囚民が帰還したときに、実際に建てられるべき神殿の設計図とする。「この意見は、ここで我々が建築家ではなく預言者−その領域が手ではなく心である人−を扱っていることを忘れている」と批判される。この平面図は建築家になる見込みの人々の想像力に、多くの詳細をゆだねている。

   　第二は、「象徴的キリスト教的」解釈であり、この幻がキリスト教会において象徴的に成就したと考えた。今、この見解には真実があり、それは黙示録におけるエゼキエル的な用語使用によって、刺激を与えられる。黙示録では、「新しいエルサレム」の叙述が、主としてエゼキエル書の様式に基づいているからである。しかしエゼキエルの幻を「直接的に」キリスト教的「成就」に当てはめるのは言い過ぎである。それは、エゼキエル自身の時代の読者にとって実際の文脈があること、この元々の文脈こそ旧約聖書釈義家の主要な関心事でなければならない。

   　第三に、上記の解釈の「変形」として「ディスペンセーション主義者」の見解がある。これは、スコフィールド引照聖書によって最も広く一般に知られているものである。そこでは、エゼキエル40-48章を「（千年）王国時代の期間中の、約束の地におけるイスラエル」と名づけている。このアブローチは「字義主義かつ未来派的」である。それは、この箇所を「終わりの時代」に適用するが、その時とは、「イスラエルの輝かしい未来に関するすべての預言」が、新しいディスペンセーション（聖約期）において「文字通り」成就すると考えられている時のことである。

   　もし、新約聖書の「キリスト啓示」と「その完了しているみわざ」の後に、旧約聖書の祭り、血の犠牲、祭司制、神殿礼拝が再び導入されるべきであると、この箇所から結果としてなるなら、それはこの見解が「どれほど徹底的にキリスト教の救いの重要性を誤って解釈しているか」、また「いかにそれが神の人類に対するふるまいの継続性に疑いを投げかけるか」を示している。

   　しかし、もしこの箇所を過去においてではなく未来における事柄とするのであれば、その誤りは、基本的にはエゼキエル40-48章を「預言」とみなし、「その字義的成就」を主張するところにある。

   　第四の見解とは、これらの章を「預言」としてではなく、「黙示」とみなすもので、ヘブル語文献の黙示的文体の基準に従って解釈する。その特徴は「象徴主義、数字の対称性、未来主義」である。それは明白な用語で表現されているが、これらは「単に神の行為の一般原理がそこに秘められている形態」にすぎなかった。神殿の幻は事実上、神が表象したすべてのこと、神が要求したすべてのもの、神がまさに明けようとしていた時代に神の民のために行うことのできるすべてのことの、「一種の受肉」であった。

   　その解釈がみな、我々が扱っている素材の文学的特質の、最も現実的な見解を取るように見えるこの「黙示的見解」に基づくなら、40-48章におけるエゼキエルのメッセージは、以下のようにまとめられる。

   　�@回復された神の民に対する「神のご計画の完全さ」←それは“象徴的な形”で、「神殿の建物の欠けなき対称性」に表されている。

   　�A新しい時代における「礼拝の中心性」←その重要性は、「礼拝儀式の遵守における詳細な細目への周到な配慮」に表されている。

   　�B神の民の只中に「主がとこしえに臨在される」こと。

   　�C神の臨在する場所から、「地上の不毛の場所へ流れる祝福」←いのちの川。

   　�Dすべての神の民に対する「義務と特権の、整然とした割り当て」。←それは、「神殿の務めと、土地の分配」の両方において明らかにされている。

  　わたしは、現段階で「�@字義的預言的解釈、�A象徴的キリスト教的解釈、�C黙示的解釈」の三つは、“相互補完的側面”があり、バランスよく調和させることによって、健全なエゼキエル書解釈ができるのでないかと受け留めている。つまり、「極端に字義的に走る傾向」と「極端に象徴的に走る傾向」の間に“落とし所”があるのではないか、と思うのである。テーラーは少し“象徴主義”の傾向が強いような気がする。R.ボウカム著『ヨハネの黙示録の神学』も“芸術品”のように素晴らしい本なのだが、同様の課題をもっているように感じている。これは、近年の福音主義神学におけるひとつの傾向なのかもしれない。これは今後検討していくことが必要だと受け留めている。

  　ただ、�Bの「ディスペンセーション主義解釈」は、“論外”の解釈であり、指摘されている“欠陥”のある“誤った解釈”であることを見きわめることが大切と思っている。巷では、この解釈にそった講演やセミナーでにぎわっているようである。「押し流されないように」気をつけたいものである。

   　以上は、あくまで、「エゼキエル書40-48章」解釈の吟味・検証ためのひとつの材料提供にすぎないが、参考にしていただけたら幸いである（上記の資料源は、ティンデル聖書注解シリーズ「エゼキエル書」からの抜粋引用し編集したものである。詳細は、その書籍をみていただきたい）。
  

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150422】−その他の集会・セミナーでの講義・講演リスト
  
  

  when	where	who	whatt	講義・講演資料	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】))	ICIサポーター用 （無料視聴【期間限定】））
  2012/10/01-022	ASTセミナーー	安黒務	『福音主義終末論：再考』』講演録�B「２１世紀の終末論の諸課題�T」」：旧新約の黙示文学と呼ばれるジャンルの聖書解釈の原則を学び、再臨、空中携挙、最後の審判を巡る諸説を比較検討する。。	講義レジュメ	�K	20150422視聴可可 　�K　�L　�M

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• 【ICI翻訳-落穂抄−#20150422】、「キリスト教会は、“平和への架け橋”となるべきであって“戦争への架け橋”となるべきではない！」

  Ｑ：「第三神殿の建設が始まろうとしているけど、本当？？」

  Ａ：質疑というよりは、“質疑を先に進める溶剤”のようなコメントを感謝します。このことに関心のある方もあると思いますので、わたしもそれに“乗りたい”と思います。

  　「第三神殿」について、よく知っておられる方とそうでない方もおられると思いますので、少し説明を加えます。

   　「『第一神殿』は、ソロモン神殿とも呼ばれ、古代イスラエルの王ソロモンが、紀元前10世紀に建造したものです。この神殿はきわめて壮麗なものでしたが、紀元前586年にバビロン帝国の侵略を受けて完全に破壊されました。次に『第二神殿』は、捕囚先のバビロンから帰還したユダヤ人たちが、ゼルバベルの指導のもとに、紀元前520〜516年の四年間をかけて建造したものです。第二神殿である『ゼルバベル神殿』は第一神殿に比べると、多少見劣りのするものでした。ゼルバベル神殿は、紀元前二世紀になって異邦人アンティオコス四世・エピファネスによって踏みにじられ、その後しばらく荒廃状態が続きました。しかし紀元前19年頃になって、ヘロデ大王がこの神殿の修理・増築を始めました。この工事は、キリストの公生涯の時代にもまだ続けられていました。この『ヘロデ神殿』は、ゼルバベル神殿の修理・増築であるため、一般には同一の神殿とも見なされ、両者を合わせて『第二神殿』と呼ばれています。第二神殿は、ゼルバベル神殿とヘロデ神殿の双方をさすのです。第二神殿は、紀元70年になって、ローマ軍によって完全に破壊されました。エルサレムの有名な『嘆きの壁』は、このときに破壊を免れた唯一の残存物です。それは、第二神殿の外壁の一部だったのです。『第三神殿』は、一体どこに建てられるのでしょうか。それは、エルサレム以外には考えられません。ユダヤ人は、過去に二つの神殿を建設しましたが、それら『第一神殿』『第二神殿』は、いずれもエルサレムに建っていました。その場所はエルサレムのモリヤの丘であり、全く同じ場所だったのです。そこは、かつてアブラハムがひとり子イサクを神にささげようとした場所であり、最も聖なる地です。」

  　「エルサレムは単に地理的に要所であるのではなく、旧約聖書創世記12章以下に記述されている『アブラハム』にルーツをもつ宗教全ての聖地であることが最大の問題です。このことがエルサレムの帰属をめぐる紛争の火種となっており、パレスチナ問題の解決を一層困難にしています。イスラム教にとっては、エルサレムはムハンマドが一夜のうちに昇天する旅を体験した場所とされます。コーランは、メディナに居住していた時代のムハンマドが、神の意志により『聖なるモスク』すなわちメッカのカアバ神殿から一夜のうちに『遠隔の礼拝堂』すなわちエルサレム神殿までの旅をしたと語っています（17章1節）。伝承によると、このときムハンマドはエルサレムの神殿上の岩から天馬に乗って昇天し、神の御前に至ったのだといいます。この伝承は、ムハンマドの死後から早い時期にはすでにイスラム教徒の間では事実とみなされており、神殿の丘におけるムハンマドが昇天したとされる場所にはウマイヤ朝の時代に岩のドームが築かれました。そういうわけで、イスラム教徒の聖なる『岩のドーム』が地震や戦争など何らかの原因で破壊されない限り、そこにユダヤ教の『第三神殿』は建てられないのです。」

  　わたしの論文の資料源のS.サイザー著の二冊の本に記されている「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」の問題点のひとつとして、サイザーは「�@約束の地の回復（“大イスラエル主義”では、ヨルダン川西岸のみならず、創世記15:18「その日、主はアブラムと契約を結んで仰せられた。『わたしはあなたの子孫に、この地を与える。エジプトの川から、あの大川、ユーフラテス川まで。』」）、�A首都エルサレムの回復、�B第三神殿の回復」をみております。�@と�Aに関して、着々と手が打たれております。それには戦争や暴動が伴いました。

  　さらに、たとえば『岩のドーム』の破壊による『第三神殿』の回復が試みられた場合、ユダヤ教徒にとっては「祝福」となるのかもしれませんが、イスラム教徒にとっては、その信仰の本質とルーツに関わる「呪い」となり、イスラム諸国すべてを敵に回しての大きな戦争が勃発するのではないでしょうか。わたしは、論文にも書きましたが、キリスト教会は、「使徒的聖書解釈と使徒的実践」をもってイスラエルとパレスチナ双方に対して“平和への架け橋”となるべきであって、「間違った聖書解釈と間違った実践」をもって“戦争への架け橋”となるべきではないと思います。

  　わたしは、ナチス時代のドイツ人クリスチャンが「アウシュヴィッツ」のことを知らずに“ユダヤ人虐殺の共犯者”となったように、今日のクリスチャンが「パレスチナ」でなされていることに“沈黙”し、中東の平和交渉の公正かつ持続的な成果の可能性を「妨害」し、ラビ的ユダヤ教への「無批判な寛容」を示し、イスラエルの政治的権利を「無制限に是認」し、パレスチナ人の悲劇と地域に根差しているキリスト教の共同体の苦境に対する「許し難い同情心の欠如」をさらし、福音の名前においてユダヤ人による「抑圧を正当化」する（安黒執筆論文『福音主義イスラエル論』より抜粋）、そのような傾向を内包する“集会やセミナー”に参加し、「ハレルヤ！」を連呼する様は、ピーター・バーガーや古屋安雄が記すように、それは神さまの目から見て「聖会の騒音」にすぎないのではないかと思わせられるのです。

  ref=sr_1_1-s=digital-text&ie=UTF8&qid=1429689021&sr=1-1

  サイザーは言う、「クリスチャンはキリスト教シオニズムの不適合な要素を否認することによって、ヤコブとエサウというイサクの子供たちのようなユダヤ人とアラブ人の生得権に対する戦いをやめさせ、その祝福の共有を開始するよう助けることができる。」（Sizer, Christian Zionism, p.263.）

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150421b】
  
  20150420:: 日本福音主義神学会西部部会２０１５年度春期研究会議「「社会に生きるキリスト者〜職業倫理」」２０１５年４月２０日日(月)   神戸ルーテル神学校にて開催され、、80数名が参集し、大変盛況で、熱心な質疑が交わされました。。
  
  さて、参加された方だけでなく、近隣また遠方の方に会議の祝福を分かち合おうと、講演会と分科会発表の『『20150420 JETSS西部部会会
  春期神学研究会議 ＤＶＤ講演録録（←レジメ全集）』（（DVDD五枚セット）が、西部部会よりの援助のもとに作成されました。1000円（送料100円）で本日より販売されています。内容はレジメ全集でご確認ください。。
  
  関心のある方は、、ICII安黒黒まで、「送り先」を記入し、メールにてご注文ください。郵便振替用紙を同封して送らせていただきます。品物到着後、一週間以内にお振込ください。。レジメメは各自ダウンロードし印刷してください。。 

  もし何か分からないことがありましたら、遠慮なく、西部理事会から委託されています安黒までお問い合わせください。。 

  ＪＥＴＳホームページ＆西部部会ＤＶＤ講演録担当：安黒務務

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−#20150421】「『イスラエルは終末の日時計』なのか？、それによって『黙示録の進み具合がわかる』のか、『第三神殿の建設』についてはどう考えるべきなのか？」」

  アリマタヤのヨセフさんから、下記のようなメールが届いた。すべてのことが分かっているわけではないが、わたしを信頼して質問メールをいただいたのであるから、わたしの立場からできる範囲で、お答えしようと思う。。

  Ｑ：　「突然のメールをを.失礼致します。本日の福音主義神学会にて質問させていただきたかったのですが、時間が無く終わってしまいました。…お尋ねしたかったのは、ある先生が『イスラエルは終末の日時計で、クリスチャンは注視する必要がある』と言っていたことです。つまり、イスラエルに成就することを見ていれば、黙示録の進み具合がわかるといったことでしょうか。他にも第三神殿の建設などいろいろな単語が出ていました。先生はこれの正当性をどのように分析なさるでしょうか。この発言の神学的根拠はどのようなものでしょうか。フェイスブック等でお答えくだされば幸いです。」（アリマタヤのヨセフ））

  Ａ：　直接の答えにはならないと思うが、参考になるセンテンスを紹介させていただく。それを参考にまた考えていただければと思う。ひとつは、わたしの翻訳したラッド著『終末論』の「第二章イスラエルについてどうか」は参考になると思う。そののp.399に「…それゆえ、イスラエルは『預言の時計』であるという、よく知られたディスペンセーションの見解は間違っている」とある。。

  　「それゆえ」とあるのだから、『預言の時計』という考え方の誤りは、その前の文章で説明されている。さらにいえば「第一章聖書の預言箇所はどのように解釈すべきか」と「第二章 イスラエルについてはどうか」において、「すでに“立証”されている」ということである。ラッドの本の一章と二章を熟読して、上記の問いの解答を探る前提として、この問題を考える上での“マクロな視点”つまり鳥瞰図の““Birdd’s Vieww”を身に着けることを大切にされたら良いと思う。その上で、細部の問い、つまり獲物である“鹿を追う”のである。。

  　さて「第三神殿」についての正当性について、新約聖書にあるのかといえば、それは「ない」ということである。。P.344に「それでは、神殿についての旧約聖書の約束についてはどうなるのか」と問い、ヘブル人への手紙は、律法には「後に来るものの影はあっても、その実物はない」（（10:11）と語り、この問いにはっきりと答えている。そして、、pp.35-388において、「神殿といけにえの制度は規定する律法は、キリストにおいて私たちにもたらされる祝福−実物−の影にすぎない」、「キリストは聖なるものとされる人々を、一つのささげ物によって、永遠に全うされた」（（10:13-144）、ヘブル書の箇所は「赦しのあるところでは、罪のためのささげ物は無用であると語っている。キリストによって成し遂げられた赦しは、モーセの制度を無用、かつ廃止されたものとした」、「神が新しい契約と言われたときには、初めのものを古いとされたのです。年を経て古びたものは、すぐに消えていきます」（（8:133）、「贖罪の実体がもたらされたのだから、古いモーセの秩序は消滅したのだと断言している。。

  　ここで、再び、旧約聖書預言書の根本的な再解釈を手にする。この解釈によれば、モーセの契約は、そこに記された「神殿といけにえの制度」を含めて“一時的なもの”である。ヘブル人の手紙の議論は、それらがキリストにおいてもたらされた霊的実体を指し示している予型であり、影であるということである。予型や影はそれらの目的を達成するやいなや、神の贖罪のご計画から無用のものとして捨てられるというのである。」」

  　このような理解は、フラー神学校の新約神学教授であったラッドのみならず、トリニティ神学校で組織神学教授であったグルーデムも同じ主張をしている。その他、今日の優れた神学者は皆、同様の聖書解釈をしていることは、和書・洋書のすぐれた神学書また注解書を幾つか目を通せば一目瞭然である。。

  　このような視点で、『イスラエルは終末の日時計で、クリスチャンは注視する必要がある』とか、『黙示録の進み具合がわかる』とか、『第三神殿の建設』とかは、ラッドが指摘しているように、基本的に「ディスペンセーション主義聖書解釈法」という“誤った”聖書解釈法に基づくものである。これらは健全な神学者からは“まゆつばの話”であり、健全な神学の素養や見識を兼ね備えていない“大衆レベル”（（p.1844）の伝道者やセミナー講師によるものであるので、“一喜一憂”して翻弄されないように注意しなければならないと思う。。

  　「ですから、私たちは聞いたことを、ますますしっかり心に留めて、押し流されないようにしなければなりません」（ヘブルル2:11）

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504119】】新約聖書書 ヘブル人への手紙12:14-29　説教:　安黒務　牧師師
  
  　明日はいよいよ、準備して来た神学会の研究発表の日である。発表の時間は約約20分と短い物だが、その後に質疑応答の時間もあり、この十年二十年の総決算の時であると思っている。。

  　2006年にも発表させていただき、そのことがラッドの終末論を訳すきっかけとなり、去年末の論文やこの春の終末論の本の出版につながったと思っている。。

   

  　今までのご指導に感謝して、宇田先生に終末論の本を送らせて頂いたところ、丁寧なお葉書を下さった。。

  　その中には、まだ私が４歳の頃にアメリカの神学校に留学され、そこで、ラッドの本に触れられた事や、私たち家族と千葉の共立神学研究所でお会いしたことを思い出されたことが書かれていた。。

  　そして、何よりも、福音主義神学の発展のため、頑張って下さいと大きな励ましの言葉を頂いた。。

   

  　神様の働きはキリスト教会全体を見ておられ、それはまるで、鳥瞰図の様である。いろいろな働きや教えがあるが、その中から真水の様な教えを汲み出し、塩水や泥水、工場排水の様な水は汲み出さない様に導いて下さる。。

   

  　14節に、すべての人との平和を追い求め、とある。主にある兄弟姉妹として、すべての人とお互いに尊敬の心を持って接しなさいと教えている。しかし、また、聖められることを追い求めなさい、と続く。。

  　これは、聖書の正しい解釈を求めていくべきであると、教えている。。

   

  　ラッドの終末論の本は、終末の本であると共に、聖書の正しい解釈の仕方を教えてくれる本である。。

  　だから、私は今翻訳に取り組んでいるエリクソンのキリスト教理入門の本が終われば、また、ラッドの別の本に取りかかりたいと考えている。。

   

  　15節には、せっかく救われた人々が神の恵みから落ちる事がない様にと説いている。福音を信じる者の畑に美しい福音の花を咲かせる様に。経済的な繁栄を求めたり、右翼思想に迎合したり、キリスト教シオニズムに巻き込まれたりしてはいけない。。

   

  　本当に大切にしなければいけないことをないがしろにして、神の恵みから外れてしまったエサウの様ではなく、正しい選択をしたアベルの様に歩むべきである。。

  　神様の審判は厳格で厳しいものである。あなたの信仰が、木、草、藁の様であれば、その部分は焼き尽くされてしまう。金、銀、宝石の様な信仰者の部分のみが報いの対象である。。

   

  　神様の準備される世界は、揺るがされない御国である。今の地上には貧富の差があり、テロリズムが横行し、憲法改正に右往左往している。しかし、神の御国は平和で、安全で、健康的な世界である。。

  　永遠のパラダイスの視点から、被造物世界全体が揺り動かされる。イエス　キリストが復活された様に、私たちも栄光の身体を着せられ蘇らされた天地に憩うことが出来る。。

   

  　まさに、今この時、神様はキリスト教会とその信者を揺り動かしておられる。。

  　私たちの神は焼き尽くす火である。。（仁美記）　

   

•  【ICII翻訳訳-落穂抄−−#20150418】「“真摯で建設的な討論”の結果として“一致点”が見出されていくことを心より願っている」」

   　先日、『いのちのことば』掲載の岡山英雄先生の、ラッド著、安黒訳『終末論』の書評について紹介させていただいた。その前後に、「『クリスチャン新聞』掲載の書評に関して、どなたかを紹介してほしい」との連絡があり、幾人かの先生を紹介させていただいた。どなたをお願いされるかなと思っていたところ、昨日その『電子版』が届き、クリスチャン新聞としては眞鍋孝先生にお願いされたと知った。『クリスチャン新聞（（4月266日号）』の最後の面に掲載されているので、ぜひお読みいただきたい。。

   　書評者の相談を受けたとき、以下のような返事をさせていただいた。「ディスペンセーションの陣営からは、池田市の福音聖書神学校の前の校長の眞鍋孝先生は、ダラス神学校で学ばれた漸進的ディスペンセーション主義の立場で、古典的と改訂ディスペンセーション主義の立場を批判し距離を置きつつ、なおディスペンセーション主義にたっておられる先生です。ラッドの立場も十分に理解しておられる先生です。バランスをとるという意味では、この先生からの書評もあると良いかもしれません（真鍋先生とも親しいので、わたしの推薦といっていただければ書いていただけると思います）。」」

   　眞鍋先生とは、西部部会で理事として親しく一緒に奉仕させていただいた間柄である。実際に、「「20066年4月277日の神学会研究会議『『千年王国諸説とユダヤ人伝道の位置づけけ』」ではそれぞれの立場から発表させていただき、質疑を交わさせていただいた仲である。そのときの発表の時に「「G.E.Ladd ,,”The Last Thingss”は翻訳されるべきだ」と“心の示し”を受け、“翻訳の重荷”を与えられた。。

   　また、わたしが、教えていた神学校においててK..N氏ややA.FF氏等の影響で難渋することがあったときに、ご相談し助言をいただいたこともあった。眞鍋先生は、「情報鎖国状態の日本」にあって、「ディスペンセーション主義の変遷の歴史：ダービーのディスペンセーション主義→古典的ディスペンセーション主義→修正ディスペンセーション主義→漸進的ディスペンセーション主義→…」の内情に詳しい“生き証人”である。。

   　ラッド著『終末論』に関しては、今後諸種の「書評」がなされていくものと思う。それは訳者として受けとめていかなければならない部分である。ただ、ひとこと言っておきたいとことは、「書評者もまた、“書評”において、自分がいかなる者であるのか、の“人物評”を受ける」ということである。わたしは、岡山英雄氏、また眞鍋孝氏という、信憑性のある“生き証人”にこの訳書の意義を位置づけていただき、高い評価をいただき感謝に堪えない。。

   　それは「現在では、ダラス神学校は、グレイス神学校やタルボット神学校と共に、修正ディスペンセーション主義から漸進主義ディスペンセーション主義へと変化し、ラッドの立場に近づいています。真摯で建設的な討論によって、神学校のレベルでは一致点が見出されつつあります」という方向性であり、その方向性におけるラッド著『終末論』の位置づけ、また意義・評価ということである。。そして、ひいては、それはまた、“わたしが現在取り組んでいること”に対する評価でもあると受けとめさせていただいている。。

   　わたしは、今日、さまざまな古いタイプのディスペンセーション主義解釈に翻弄されるクリスチャン、教会、神学校等が、“間違って神聖視されている教えや実践を盲目的に墨守する”ことから解放されることを願っている。そのために、ラッド著『終末論』や『福音主義イスラエル論』論文と、わたしの作成し続けている一連の資料（（PDFF、DVDD、ビデオ等）が、“神学的パースペクティブ・歴史的判断力・宗教社会学的分析能力を養う、ひとつの対話の土俵”として活用されることを願っている。そしてその“真摯で建設的な討論”の結果として“一致点”が見出されていくことを心より願っている。。 

  「それは、…キリストのからだを建て上げるためであり、…ついに、私たちがみな、信仰の一致と神の御子に関する知識の一致とに達し、完全におとなになって、…教えの風に吹き回されたり、波にもてあそばれたりすることがなく、…」（エペソソ4:12-144抜粋））

   

•  【ICII翻訳訳-落穂抄−−#20150415c】「あの時に、沈黙を守らないで良かった」」 

  　個人名をあげて批判することが目的ではありませんので、イニシャルの説明はカットさせていただきました。このサイトをご覧になられる方は、イニシャルにて十分理解できる方が多いと思いますので…。このサイトの目標につきましては、『福音主義イスラエル論』の最後にも書かせていただきました以下のことです。。

   　わたしとしましては、バスやラッドやエリクソンが取り組んだことにならって、今日のキリスト教会が直面している課題を取り上げて、ある程度専門的に神学に取り組んできたひとりとして、危険視される教えや実践を内包する運動や集会について「神学的かつ社会学的診断」を施すことです。それは、単にそれらの運動に関わっておられる方を裁くことが目標ではありません。「診察するのは、治療する」ためです。「治癒に向けての処方箋を示す」ためです。。

   　実際に、わたしの団体でも、イニシャルにあった先生方の影響が強まったとき、わたしは「ディスペンセーション主義聖書解釈法」にかなり強い調子で「警鐘活動」に取り組みました。最初は、理事会・牧師会あげて「ふたりの先生を誹謗中傷する警鐘活動をやめる」よう警告を受けました。。

   　しかし、その後に牧師会で忍耐強く学び会（（ICII資料集リストの中の、ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義義

   主要資料：岡山英雄著『患難期と教会』、 �A：「黙示録特別講義：イスラエルと教会」、�B：「ディスペンセーション主義聖書解釈」の問題：基調講演と質疑応答、ヨハネの黙示録講解説教シリーズ−　エリクソン・ラッド・岡山英雄の立場：大患難期後携挙・歴史的千年王国前再臨説に立脚した　−黙示録ＣＤメッセージ全集、『福音主義終末論：再考』�@「近代における終末論、�A「ディスペンセーショナリズムの終末論、�B「２１世紀の終末論の諸課題、�C「２１世紀の終末論の諸課題、�D信徒セミナー「世の終わりと教会の霊性」等）を続けた結果、かなり大きな変化が起きてきたと受けとめています。ある先生は「皆さん黙っておられますけれども、安黒先生と同じ考えに変わられた先生方は多くおられますよ。わたしも、教会で、黙示録の講解説教を始めました。患難期を通って栄光を受けることのできる教会づくりです」と励ましてくださいました。。

   　そのメールを受け取ったわたしは、「あの時に、沈黙を守らないで良かった。この団体はこれで守られた」と思いました。今、危機の時代にあって、エステルのような気迫をもって生きる人材を神さまは求めておられることを教えられました。。

   　わたしは、、36年間教えてきた神学校でも、同様の変化を期待して取り組んできました。ただ、共同経営なのでこちらの取り組みは困難をきわめました。それで、ここ数年間、この「膠着状態」を打開するため、過去の誤った伝統を克服するための対話の土俵をつくる必要を強く意識しており、第一義的にそのために、ラッド著『終末論』を翻訳を急ぎ、全国会議準備の最中で膨大な量の「イスラエル論」書籍に目配りし『福音主義イスラエル論』を執筆させていただきました。。

   　こちらの方は「刀折れ、矢尽きて」というかたちとなりました。「共同経営なのだから、“二本立て”で行き、“警鐘活動は自粛”という線で妥協してはどうか」というアドバイスも受けましたが、「それは、ラッドの“遺言”たる『終末論』の執行者として取るべき道ではない」と思いました。。

   　現在、神学会での『福音主義イスラエル論』の研究発表に向けて、数多くの文献に目を通しています。その中に、エーバーハルト・ブッシュ著『カール・バルトと反ナチ闘争：ユダヤ人問題を中心に』があります。その下巻ののp.331の記述から励まされました。。

   　「この時代とは、ヴァイマール期に、ナチス突撃隊という私兵を擁してテロをふるい、巧みなプロバガンダを用いてドイツ政権を掌握し、独裁政治を行い、ユダヤ人を迫害し、虐殺し、広くヨーロッパを侵略したナチスの時代である。。

   　この極めて厳しい時代に、バルトがナチズムに対抗して、どのように抵抗したのかが、この研究書の主題なのである。しかも神学教師として、片方で神学のいとなみを行いながら、それと並行して他方ではというのではない。そのいとなみのゆえに、またそのいとなみからである。神学的営為から押し出されるかのごとく、と言ってよい。まさにバルトの場合、政治的抵抗と神学的営為は、ひとつのものであったのである。。

   　彼の神学的抽象性は、政治的具体性から分離されることは決してあり得なかったということが、この書物により明らかにされている。まさにバルトのナチズムに対する、神学的・政治的抵抗を見事に分析したものと言ってよい。」」

   　わたしは、バルト神学には一線を画す立場ですが、バルトその人の“いきざま”には深く教えられるところがあります。ある人は「神学校でで366年間築き上げた地歩を捨てるなどという“愚かな選択”をした」と言われるかもしれない。しかし、「わたしは損得勘定ではない生き方に徹したい。それでないとわたしはキリストを信じた意味がない。ラッドのように生き、また死にたい。そして、わたしのこのような生き方が“見世物”にされ“さらしもの”とされて、“風見鶏”のように生きる人たちの中から、“愚かな生き方”にならう人が、ひとりでも二人でも起こされてほしい」そのように願った（ただ、、366年間奉仕の場所を与えてくださった神学校に対しては心よりの感謝を申し上げたい。。また共に奉仕させていただいた理事や教師の皆さんに大いなる敬意を抱いていることも記しておきたいいまた共に奉仕させていただいた理事や教師の皆さんに大いなる敬意を抱いていることも記しておきたいい）。。 

  　「もし、あなたがこのような時に沈黙を守るなら、別の所から、助けと救いがユダヤ人のために起ころう。しかしあなたも、あなたの父の家も滅びよう。あなたがこの王国に来たのは、もしかすると、この時のためであるかもしれない。」（エステル記記4:144） 

  【福音主義イスラエル論】（結語より抜粋））

   　以上の神学的かつ社会学的診断に基づき、筆者は「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」の影響下にある兄弟姉妹に呼びかけたい。筆者は彼らが福音主義の教理の大半をわたしたちと共有している主にある熱心な兄弟姉妹であることを認める。その上で「福音主義イスラエル論」という領域において「「Dゾーン」（使徒的聖書解釈に不適合・使徒的実践に不適合）にある要素の有無について精査をお願いしたい。もしそのような要素を見出されたとしたら、この「神学的・社会学的観点から考察」をひとつの手立てとし、「使徒的正統性の回復」に精力的に取り組んでいただきたい。。 　

   「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。…おのおのの伝統を謙虚にかつ批判的に精査し、間違って神聖視されている教えや実践を捨て去ることによって、神は歴史上のいろいろな教会の流れの中で働いておられることを認識しなければならない。」（シカゴ・コール））

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150415b】「PCでアマゾンのKindle本を読む」」
  
  「PCでアマゾンのKindle本を読む」は、一般サイトのものを使用するよりは、アマゾン書店のものを使用するのが良いと思います。アマゾン書店のアプリのダウンロードの仕方・登録は以下の順序です。。
  �@アマゾン書店を開く。。
  �A右上の、「アカウント・サービス」をクリックする。。
  �B右側の「Kindle ヘルプホーム 」をクリックする。。
  �C一番の「Kindle無料アプリ」の中からら
  　・PCの場合は、「Kindle for PC」をクリックし、あとは画面の指示に従って手続きと登録する。。
  　・アンドロイド携帯の場合は、「Kindle for Android (電話)」」
  　・ダブレットの場合は、「Kindle for Android (タブレット)」」
  
  ※わたしは、Kindleとともに、PCでも携帯でも、「Kindle本」を共有し、いつでも読めるようにしています。エリクソンやラッドの著作もたくさん入れています。重たい本を持ち運ばなくて良いので重宝しています。用語の検索も一瞬でできますので、翻訳作業でも欠かせない武器ですね。。

•  【ICII翻訳訳-落穂抄−−20150415】「「ICI-FaceBookk−神学カフェに期待すること：立場の異なる人々の問題提起にもその真理契機を認識し…」」

   　最近は「福音主義神学」に関して、“狭義”の意味での福音主義と“広義”の意味での福音主義、という考え方があるように思います。わたしは、わたしのルーツとアイデンティティにおいて、ラッドやエリクソンや宇田進氏のように“狭義”の福音主義に位置するものですが、この「神学カフェ」では、“広義”の福音主義にまで射程を広げていろいろと自由な意見交換ができたらと思っています。そのようなスタンスは、全国研究会議においても下記のように書かせていただきました。。 

  「全国神学研究会議に期待すること」全国研究会議準備委員会、準備委員長 安黒 務務  

  　「宇田進著『総説現代福音主義神学』の序文に、キリスト教の教理や信仰告白の��シンボル化�≠ﾆ、それらの��非神話化論的な解釈�≠ﾌ広がり、教理的立場の問題における��ボーダーレス現象�＝i神学上の歴史的・伝統的な��線引き�≠�棚上げする傾向）という今日的現象が指摘され、�@今日の神学的状況と動向に関する分析と情報の提供、�A注目すべき問題点と主要な争点の指摘、�Bそして、福音主義を標榜する諸教会の��核�≠�成すその��信念体系�≠ﾌ確認と、それに関する一層の掘り下げへの一つの呼びかけと、そのための一つの材料になればと、書き記されている。このことは準備委員長として、今神学研究会議に期待するものと軌を一にしている。。

   　まず準備委員長として奉仕者に期待することは、講演者・応答者、争点発題講演者・パネルディスカッション、総括とガイドラインの提示の一連の討議において、福音主義神学の「釈義」「教理」「歴史と実践」の�@今日置かれている状況と動向の分析と情報の提示、�A問題点と主要な争点の指摘、そして�B我々福音主義を標榜する諸教会におけるガイドラインの提示を試みていただくことである。。

   　次に、準備委員長として参加者に期待することは、今会議は学会の歴史と経緯を熟知しておられる学会内部の講師に我々の課題を明確にしていただくとともに、参加者には質疑とディスカッションの多くの時間を提供している。これは、参加者が、単に観客として参加されるだけでなく、発言するにしろ心の内で問答するにしろ質疑やディスカッションの只中に身を置き、競技者として参加していただくことを願ってのことである。。

   　そして最後に準備委員長として全会員に期待することは、「我々の福音主義神学の行くべき方向」として、我々は今の時代に福音主義者としてのガイドラインに立脚しつつ、課題を直視し神学の研鑽に専心従事する。しかし同時に、立場の異なる人々の問題提起にもその真理契機を認識し、自らの神学構造の中にそれらを正しく位置づけ、真の神学的解決を示すことにより、自らの神学を成熟させる、このことをも視野に置いて方向性を模索していただくことである。」」 

  　この「全国神学研究会議に期待すること」は、現在のこの「神学カフェに期待すること」と同一です。その意味で、このサイトは本当に小さな交わりの場ですが“ポスト・全国会議のひとつとしての神学カフェ”の位置づけで、「立場の異なる人々の問題提起にもその真理契機を認識し、自らの神学構造の中にそれらを正しく位置づけ、真の神学的解決を示すことにより、自らの神学を成熟させる、このことをも視野に置いて方向性を模索」する場としていただけたら感謝です。。

   

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150415】−−その他の集会・セミナーでの講義・講演リストト
  

  whenn	wheree	whoo	whatt	講義・講演資料料	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】))	ICIサポーター用用 （無料視聴【期間限定】））
  2012/10/01-022	ASTセミナーー	安黒務務	『福音主義終末論：再考』』講演録�D信徒セミナーー「世の終わりと教会の霊性」」	講義レジュメメ	�G	20150415視聴可可 �G　�H　�I   �J

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−#20150414b】「ウォルブードとラッドの論争等の結果として、優れた神学校のレベルにおいては、戦局はすでに決しており、敗残兵の掃討作戦の段階に入っている」」
  
  　「資料紹介」感謝します。ざっと目を通してましての感想は、「まぁ、こんな感じだろうな…」というところです。わたしが意味するところは、「大変分かりにくい」ということです。。
  　わたしは、「契約神学者」ではありません。また所属している団体も「契約神学」を背景としている団体でもありません。ラッドやエリクソンのように、バプテストの流れに属する者です。エリクソンやラッドがいうように、「聖書の最も自然な解釈」にたとうとするとき「聖書的な主題を強調する神学はバプテスト的な主題を強調する神学を生み出すだろう」という立場です。穏健な中庸な立場であると思います。ただ、エリクソンやラッドは、“穏健カルヴァン主義”的であると思います。。
  　その意味で、昨日もある方への返信に書いたのですが「ラッドは、、G.Vossの影響を受けていると宮村先生の『新約神学』で学びました。ラッドの意味するところは、契約神学ばりばりの背景に育ったからではなく、聖書そのものを帰納的に学んでいったときに、契約神学と同様の結論、つまり旧新約の連続性、漸進性、多様性、有機的一体性の理解にたどりつくといった意味と思います。ちなみに、ラッドの『歴史的プレミレ』は、よく『契約的プレミレ』と表現されています。わたしの理解では、契約神学とかなり重なり合う部分が多いのではないかと思っています。」」
  　わたしは、、K.NN氏ややA.FF氏のさまざまな情報や資料や書籍に目を通すとき、感じることは「これだけでは、評価・分析することは難しい」ということです。いきなり細部の聖書解釈に入ると「ローマのカタコンベに入り、迷子になってしまう」危険があります。それで、わたしは、、K.NN氏ややA.FF氏の評価・分析をするには、“氷山理論”が有益と考えています。つまり、水面上に見えている“氷山の一角”だけで評価・分析しようとするのではなく、“水面下の氷山”つまりディスペンセーション主義聖書解釈の歴史全体を“鳥瞰図”的にみて、まず「その全体図の中に位置づけ」た上で、「細部の聖書解釈の議論」に入るという順序です。。
  　それで、「ディスペンセーション主義問題」を扱うときには、その「ルーツとアイデンティティ」をしっかりと把握することが大切と思います。細部から入ると、いろんな罠が仕掛けられていて「ミイラとりが、ミイラになってしまう」危険があります。。
  　基本的には、クラレンス・Ｂ・バス著『ディスペンセーション主義の背景』をしっかりと学ぶ必要があると思います。ここで、ディスペンセーション主義が生起した歴史的事情、その運動の中での闘争、最終的にダービーが勝利をおさめ、ディスペセーション主義聖書解釈法を確立していったこと、そしてその解釈法の下で「ディスペンセーション主義教会論」や「ディスペンセーション主義終末論」が生まれてきたこと等です。。
  　ディスペンセーション主義は、個々の先生方によってかなり異なります。。F氏はライリーに推薦文を書いてもらっている本がありますが、ライリーは自分の立場との相違に言及していたのが印象的でした。ダラス神学校からは実に「多様なディスペンセーション主義が生まれ、それらの先生方からさらに多様な教えを説くディスペンセーション系教師が生成されている」ように思います。それで、わたしの取り組み方は、「バスによって特定されている““J.N..ダービーの教えの遺伝子”の反映度」という視点が効果的なように思います。今日のディスペンセーション主義の教えは、いわば“真水”（福音主義）と“塩水”（ディスペンセーション主義）が混在しており、変化に変化を重ね続けているので、よけいに分かりにくいものになっていると思います。見分けるための「リトマス紙」は、「バスによって特定されている““J.N..ダービーの教えの遺伝子”の反映度」です。そのあたりを押さえてみていくと、いわば万華鏡のように、カメレオンのように七変化を繰り返すディスペンセーション主義も「識別評価」しやすくなると思います。その意味で、わたしは、本格的な研究した上で“マクロな視点”を提供してくれる書籍を愛好するところがあります。。
  　さて、そのような視点を与えてくれているバスの結論はというと、彼は「結びの言葉」において、以下のようにまとめています。。

  「この本の命題は『ディスペンセーション主義は教会の歴史的信仰の一部分ではない。ディスペンセーション主義が定式化される以前にに188 世紀間に渡って歴史的千年王国前再臨説の聖書解釈が存在してきたのだから、ディスペンセーション主義は唯一の千年王国前再臨説の見解ではない。そして、ディスペンセーション主義は聖書解釈において誤った解釈学の原理を基盤としている』というものである。。
  　わたしはこれらの命題を立証しえたかどうか、読者の判断に委ねたい。しかしながら、整理が必要とされるもう別の局面が存在する。ディスペンセーション主義聖書解釈法に内在する幾つもの極端な要素にもかかわらず、ディスペンセーション主義の聖書解釈は、『イエスが再臨日には人格的に、文字通り、目に見えるかたちで地上に戻って来られる』という真理をきわめて明確に系統立てて説いている。歴史的千年王国前再臨説も同じく、無千年王国説もまた同様である。それらの諸説は教会の祝福された望みを取り巻いている出来事の時間的な順序で意見を異にしている。。
  　しかし、これら三つの諸説はみな、新約聖書著者たちもまた共有している「キリストが再臨される」という最も重要な強調点を共有している。この真理の中枢を共有しつつ、これら三つの諸説の信奉者のすべては、愛と忍耐の交わりを保つことができる。終末論の解釈に関して意見を異にするかもしれない、そして真の聖書解釈の原理を見出すために賢明に議論すべきである。しかし交わりの試金石としてはならない。。
  　わたしは、それらの解釈においてわたしのディスペンセーション主義の兄弟たちとかなり意見を異にしている。しかし彼らがディスペンセーション主義の捉え方を信奉する権利を擁護したい。わたしはディスペンセーション主義が誤った聖書解釈であると受けとめている。しかしわたしと意見が一致しないからといってだれとも関係を断つつもりはない。わたしは同じ忍耐をこれらの問題に関して意見が一致しない人々にも与えられることを願っている。。
  　愛において交わりを保ちつつ、わたしはディスペンセーション主義が歴史的信仰からの逸脱であり、聖書解釈における誤った方法に基づいていると強く確信している。それゆえ、わたしはきわめて大胆にも、もしわたしがわたしの命題を立証しえたなら、わたしもまたそうしなければならなかったのと同様、多くのディスペンセーション主義者が徹底して考え抜き彼らの終末論の思想体系に対して新しい評価を下すに至るであろうことを期待しているのである。」（（Clarence B. Bass, “Background to Dispensationalism : Its Historical Genesis and Ecclesiastical Implications”WIPF and STOCK, p.1555）と。。
  　その主要な教理の共通項のゆえに、異端視するようなことはいけなし、交わりから除外すへきでもない。しかし、「聖書解釈法の誤り」とその結果もたらされている「誤った教会観」と「誤った終末論」の克服に躊躇するようなことがあってならないということである。真理においては「和をもって尊しとなす」は“背信行為”である。神学教育にとって“自殺行為”である、と思うのである。。
  　また、上記のバスの書籍「「20055 年版への序」」by S.R. Spencerrも「変遷の経緯と現況理解」に役立つので以下に記す。。。
  　「幾つかの他の今日の諸研究とともに、『ディスペンセーション主義の背景』』(1960))の最初の出版は、ディスペンセーション主義に関する学識の新しい時代の到来をしるしづけた。ディスペンセーション主義ははじめて第一義的に論争的でない批評的な分析を受け取った。気が遠くなるほど膨大な第一義的資料に対するバスの広範な研究と神学的諸発展についての注意深い分析は、この目立った神学的伝統への歓迎すべき洞察を提供している。。
  　『ディスペンセーション主義の背景』は、この伝統について研究する者にとって最も重要な案内書であり続けている。バスは、助けになるようにと「牧師レベルのディスペンセーション主義者」とより精巧かつ緻密で微細な差異を区別する「学究的レベルのディスペンセーション主義者」を区別している。そのような区別はほとんどの神学的諸伝統にもあてはまるかもしれないけれど、ディスペンセーション主義の扱い方としてきわめて適切なことといえる。「牧師レベルのディスペンセーション主義者」は、おおむね福音主義とアメリカ文化双方の内部において「学究的レベルのディスペンセーション主義者」に数においてにはるかにまさっており、ディスペンセーション主義の知れ渡っている外観を特色づけている。Ｃ．Ｉ．スコフィールドやアルノ・ギャブレインから、ハル・リンゼイやティム・ラヘイまで、そして大勢の聖書教師や牧師たちの「牧師レベルのディスペンセーション主義者」は外部の人と内部の人双方に一様に彼らの最も強力な概念を供給している。。
  　『ディスペンセーション主義の背景』は、、1800 年代初期から中期の英国におけるジョン・ネルソン・ダービーとプリマス・ブレザレン運動の下にあったディスペンセーション主義の出現を洞察に満ちたことばで説明している。その脈絡はこの伝統を解明するとともに、ディスペンセーション主義のうちに存在したブレザレン運動とブレザレン運動に属さなかった多様なグループとの間の幾つかの重要な相違点をも明らかにしている。。
  　19 世紀とと20 世紀前半にわたっての米国におけるディスペンセーション主義の多様性と種々の発展は、ディスペンセーション主義が長く引きずっているジョン・ネルソン・ダービーの神学の影を過小評価することのできないことをわたしたちに思い起こさせる。けれども、多くのディスペンセーション主義者は急激にダービーの系統から距離を置くようになっている。後代のディスペンセーション主義者はダービーにとって最も特徴的であった捉え方の幾つかを改変したけれども、ダービーの貢献は初期のディスペンセーション主義にとって決定的なものであったことを正確に立証している。わたしたちは、ダービー基本的な役割を過度に強調することをも避けつつ、それを過小評価することもしてはならない。。
  　バスの著作は、ダービーの神学に関する重要な資料源と後代のディスペンセーション主義において持続力となったものを明らかにしている。バスは、その主題に関して「公平かつ客観的に扱う」ことを試み、「論争的でない手法」において書かれた著作と評されている、論争的でない研究を提供することを探求した。「その目的はディスペンセーション主義に反対する論拠を構築することではなく、公平無私かつ客観的にこの思想体系の歴史的な誕生がどのようなものであったのかを確定しようとすることである。それゆえ、その本は学究的レベルのディスペンセーション主義者を論駁することを目的としているものではなく、それは牧師レベルのディスペンセーション主義者がその体系を理解できるように助けることのみを意図したものである。」」
  　公平無私な客観性という主張は、特にディスペンセーション主義に対するバスの以前の傾倒からして、、19600 年代に彼らが取り組んだとき以上に、まことしやかに思われないかもしれない。しかし、バスの批評はディスペンセーション主義を最良のかたちで取り扱っている。バスの著作が最初に出現し、さらにに19777 年に再販されて以来ディスペンセーション主義神学に多くのことが起こってきた。。
  　チャールズ・Ｃ・ライリー著『今日のディスペンセーション主義』』(ムーディ出版、、1965))、と『新スコーフィールド・リファレンス・バイブル』』(オックスフォード大学出版、、1967))は、ディスペンセーション主義における重大な展開をしるしづけた。もろもろの批評には責任をもって応答をなし、数多くの誤りは正しつつ、ライリーはディスペンセーション主義の多様性と古典的ディスペンセーション主義と改訂ディスペンセーション主義とを区別した。著名なディスペンセーション主義の教師たちからなる高名な編集委員会により改訂されたスコフィールド聖書は、スコフィールド聖書の最も問題のある注釈箇所を取り除き、他の注釈もまた修正した。。
  　展開の第二段階は、「漸進的ディスペンセーション主義」として知られるものとして結実することとなったた19800 年代とと19900 年代に出現した。。(神学者たちではなく、その神学に名づけられたた)この名称は、贖罪史における種々の管理責任の間にある統一性と連続性に大きな強調の光が当てて際ただせられている。それはまたディスペンセーション主義との、他の福音主義の諸伝統、プロテスタント、そして普遍的で伝統的なキリスト教会の伝統との関係を強調するものである。ほとんどの漸進的ディスペンセーション主義者は、キリストの未来における千年王国支配を主張しつつ、開始されたメシヤ的王国という見方、そして社会的・文化的脈絡の中における、そしてその中への教会のミニストリーにとっての神の国の意義を教える。。
  　漸進的ディスペンセーション主義は、幾らかのディスペンセーション主義の教授陣や神学生の間に心備えのできた支持者を得てきたけれども、それはディスペンセーション主義のより巨大な集まりのうちの単なる小規模の少数者派を代弁しているにすぎない。ディスペンセーション主義者たちの大多数はより初期の諸展開の幾つかの形態に傾倒し続けている。ライリー・スタディ・バイブルに則したライリーの本本(19955 年に改訂されたた)と、改訂されたスコフィールド・バイブルは、レフト・ビハインド・シリーズのように、そのニュアンスはしばしば大衆文学からかけ離れたものではあるのだが、相変わらず最も基本的な神学的言明を保持し続けている。ほとんどの今日の唱道者はその歴史的諸展開や彼らの神学における多様性について無知であるが、それらの改訂版の多くは、バスが強い光を当てている諸特徴を語りかけている。『ディスペンセーション主義の背景』は、それらの諸展開の非常に重要な初期の諸段階をよりよく理解するために貢献している。わたしはこの再販を喜び歓迎している。」（（Bass,, “Background to Dispensationalism : Its Historical Genesis and Ecclesiastical Implicationss”p..�@-�B））

  　わたしは、「ラッドの聖書神学、バスの歴史神学、グルーデムの組織神学、サイザーの実践神学」等の大局の中に、ディスペンセーション主義のさまざまな教師を位置づけた上で、「細部の聖書解釈」を検討することが大切だと思っている。（そうでないと、「戦争の大局を考えずに、満州事変等の地域戦勝利を梃子に戦争を次々と拡大していった陸軍の“愚”に似たことにもなる」。米国と日本の経済力の規模の差から考えて、あの戦争にははじめから「勝ち目」はなかったのである。それなのに、日本人人3000万人、アジア地域でで20000万人の犠牲者を生み出す“愚かな戦争”に突入していった“愚”である。冷戦がなければ、日本は朝鮮半島のように分割統治されていたのではないか、またひょっとしたら「シベリア捕囚」もあったかもしれない、と思う。ちなみにわたしの父は、満州で捕らえられ二年半、バイカル湖のイルクーツクで捕虜として抑留され、極寒の地で、明日をもしれない命の中、重労働を強いられていた））
  　わたしは、神学的にマクロの視野からみて、「「Dデー、、Vデー」ではないが、「ウォルブードとラッドの論争等の結果」として、優れた神学校のレベルにおいては、戦局はすでに決しており、「敗残兵の掃討作戦」の段階に入っていると認識している。ただ、その昔に、大衆的なディスペンセーション主義に染まった、大衆レベルのセミナー講師等が、今日本で活躍されているのだと受け留めている。そのような教えや実践に巻き込まれて、また「ディスペンセーション主義の教えの荒野に何十年もさまよう、あのカデシュ・バルネアの判断のような“愚”」を重ねてはいけない。いまこそ、神学の世界における大局の客観的情報を広く伝えて、「ディスペンセーション主義の教えの荒野」から解放すべきである、と思うのである。そのような取り組みのひとつの拠点として、、ICIIの働きが用いられたら幸いである。。

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−20150414】】「組織神学とは、まさしく“礼拝”であり、“賛美”なのですね!」
  
  　エリクソン著『キリスト教神学』の学び方、というものがあると思います。あの本は、米国では「大学院レベルの神学校」で使用されている教科書です。内容は、基本的な教理教育とともに、「現代思想、現代哲学、現代神学との対話」がかなり含まれています。それが難解とされる原因と思います。大学院レベルの神学校に入ってくる学生は「前提としてすでに身に着けている教養」であり、それらの只中で神学をするとはどういうことかをディスカッションしている本であるからです。。
  　しかし、この本の素晴らしさは、指摘されているように、「古代の書物」から「現代社会」へと、神のメッセージの「本質」を抽出し、今日の生活に「受肉」させる原理・原則を明確に示しているところにあります。そこで、そのような前提となる教養を持ちえていないクリスチャンのための「要約版」が期待されてきました。それで、エリクソンは教え子のファスタッドの協力を得て、メイン・テキストである『キリスト教神学』のの70%%をカットして、聖書だけを片手にして「エリクソン神学の輪郭と本質」が学べる『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』を編集しました。この要約版は、メイン・テキストと「同じ本質と構成をもつ本」ですので、初心者がこれを学んだ後、「メイン・テキストへと学びを進める」上での“架け橋”となるものです。。
  　実は、わたしが神学校で使っている本は、エリクソン著『キリスト教神学』ですか、教えている部分はその中のの30%%、つまり『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』の部分です。神学生には、難解と思われる本の学び方を「幼い子の魚料理の食べ方と同じです。大人なら、頭から骨、しっぽまで丸かじりできる魚もありますが、幼い子はお母さんに“白身”の部分を取り皿にとってもらって食べるでしょう」と教えます。“白身”の部分、それが『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』なのです。。
  　十年余り前に、いのちのことば社から「翻訳依頼」の電話がかかってきましたとき、わたしはすでに訳していた『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』ことだと勘違いして引き受けました。しばらくしてメイン・テキスト『キリスト教神学““Christian Theologyy”』の方だと知りました。わたしは、日本の教会とクリスチャンの状況を考えると要約版の『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』を翻訳した方が良いのではないかと再提案しましたが、「大は小を兼ねる」ということでしょうか。翻訳はメイン・テキストとなりました。。
  　それで、わたしの神学校での講義は、神学生の「現在の状態」に配慮し、“二重帳簿”ならぬ、“二重構造の講義”となりました。つまりテキストは『キリスト教神学』を使いつつ、内容では『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』を教えてきました。しかし、日本の教会に「福音派の福音理解のセンターラインを照らす」教会で信徒も学べる本の翻訳の必要はずっと心の中に「わたしが取り組むべき重荷」としてずっしりとありました。それで、この春、、366年間神学教師として奉仕させていただいた神学校奉仕を終えさせていただいた「特権」、つまり「神さまから与えられた時間」を、まずこの本の翻訳・推敲に集中させようと頑張っているところです。ただ、今週は次週の神学会研究発表の準備があり“一時休戦”です。現在、わたしの“戦場”は、「桶狭間」や「本能寺」にはあらず、机の上にあり『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』にあり、といったところでしょうか。。
  　エリクソンの本は、深さ、高さ、長さ、広さがあり、難解とおもわれがちですが、わたしの講義を学んだ一年生のある神学生は、講義が終わり祈りをもって閉じられたクラスルームで、ぽつりと「組織神学とはもっと難しいものだと思っていました。しかし、エリクソンの講義を聴いていると、それはまさしく“礼拝”であり、“賛美”なのですねね!」と感想を語ってくれました。それを聞いたとき、わたしは「エリクソン神学というものは、“モーツァルトの音楽”のようなのだ」と確信し、励まされました。「エリクソンのテキストは、モーツァルト音楽の“楽譜”のように読みとるのが難解ですが、その“演奏”を聴くと、楽譜の読める人も読めない人も、もれることなく感動させる力がある」ということを…。わたしは、エリクソンの本を「電話帳のように教えてはいけない、魂の叫びのこもった黒人霊歌を心を震わせながら歌わせるように」教えること、“エリクソン神学の魂”を歌わせることが大切と思います。そのためには、教える側に「楽譜に対する“読みの深さ”が求められる」と思います。楽団の指揮者と同じことです。。
  　ちなみに、『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』を使用して、約約200年間教えてきました『組織神学』等の講義は、すべてビデオ収録してきましたので、「「ICIIストリーミングメヒデオ・ワールド」にて漸次掲載していく予定です。わたしが今望み見ている“ひとつの夢”は、翻訳された『基督教教理入門““Introducing Christian Doctrinee”』を片手に、「「ICIIストリーミングメヒデオ・ワールド」を視聴しつつ学んでおられる「日本中のクリスチャンの姿」です。毎朝、毎夕「神さま、ただ、ただ、この夢を実現させてくださいい!、この幻を実現させてくださいい!、この望みを実現させてくださいい!」と祈っています。。
  
  ヘブルル11:11 「信仰は望んでいる事がらを保証し、目に見えないものを確信させるものです。」」

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150412b】「『福音主義イスラエル論−神学的・社会学的視点からの一考察−』の分科会研究発表をさせていただきますので、関心のある方はぜひご出席ください!（参加無料、集会献金あり、詳細はサイト参照）」」

  http://www.evangelical-theology.jp/…/150420_jets-w_program.……
  日時:2015.04.20: 場所:神戸ルーテル神学校にて、主催:日本福音主義神学会西部部会会

  ....

  春期研究会議分科会研究発表表
  一宮基督教研究所: 安黒務務
  
  『福音主義イスラエル論−神学的・社会学的視点からの一考察−』』
  
  序
  　1. 神学生の質問問
  　2. 「世俗国家としてのイスラエル」理解解
  　3. 福音主義陣営における二つの解答答
  　4. 神学的・社会学的視点からの考察察
  
  �T. 神学軸−聖書解釈における「使徒的正統性」の反映の如何何
  　A)使徒的聖書解釈法とは何かか
  　　�@ 共通の聖書観観
  　　�A 二つの物語語
  　　�B 二つの聖書解釈法法
  　B)使徒的イスラエル論とは何かか
  　　�@ マクロの視点−イスラエル論に関する議論のベクトルル
  　　�A ミクロの視点−ディスペンセーション主義イスラエル論のベクトルル
  　　�B 使徒的イスラエル論とは何かか
  　C)神学軸における評価価
  
  �U. 社会学軸:実践における使徒的正統性の反映の如何何
  　A)考察の焦点としてのキリスト教シオニズムム
  　　�@ キリスト教シオニズムとは何かか
  　　�A キリスト教シオニズムの諸形態態
  　B)使徒的実践への不適合と適合の要素素
  　　�@ 使徒的実践に適合しない要素とは何かか
  　　�A 使徒的実践に適合する要素とは何かか
  　C)社会学軸における評価価
  
  結語: 福音主義イスラエル論における使徒的正統性回復への呼びかけけ
  　「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。…おのおのの伝統を謙虚にかつ批判的に精査し、間違って神聖視されている教えや実践を捨て去ることによって、神は歴史上のいろいろな教会の流れの中で働いておられることを認識しなければならない」(シカゴ・コールより抜粋))

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−#20150413】「終末論を語る上で欠くことのできない書」」

  　今朝、さきほど、岡山英雄先生から丁寧、かつ心温まるメールをいただいた。メールには私的な要素もあるので、そのまま紹介というわけにはいかないが、このサイトの使命とも関わりあることなので掻い摘んで紹介させていただきたい。。
  　まずラッド著『終末論』の評価である。詳しくは『月刊いのちのことば』（p.14）の「書評」欄の「終末論を語る上で欠くことのできない書」（岡山英雄）という題で、高い評価をもって、簡にして要を得た紹介をしてくださっているので、またキリスト教書店で冊子を手にとって読んでいただきたい。。

   　ポンイトのみを「先読み」させていただくと、「数多くのラッドの著作の中でも最も総括的な書」という位置づけ、この書は「一九五〇年代の論争の中から生まれました」という歴史的経緯、当時のアメリカの福音派の「古典的ディスペンセーション主義の終末論が支配的」であっという状況、ダラス神学校の校長ワルブートとフラー神学校の新約神学教授ラッドの論争の結果、大きな変化が生まれ、その結果「ラッドの立場に近づいています。真摯で建設的な討論によって、神学校のレベルでは一致点が見いだされつつあります」と、簡潔明瞭に紹介されている。。

   　岡山先生は、「ラッドの本の出版に感謝します。とても読みやすく正確な翻訳ですね。解説も適切でよく分かります。数十年、孤独な戦いをしてきましたが、今、主が安黒先生という素晴らしい奉仕者をお立て下さったことに感謝しています」と、、366年間奉仕させていただいた神学校教師を引退し、残された人生の十年ないし二十年間を、この戦いの“最前線”に立つためにささげる決意を固めたわたしを、あたかも“幕末の同志”のように扱い励ましてくださった。。

   　巷の大衆的な伝道者やセミナー講師は、はでにポロロッカ（大逆流）のようなミニストリーを繰り返しておられるのを見かけるが、しかし教会の足元では、福音主義神学会をはじめ、岡山先生の論文『患難期と教会』と著作『小羊の王国』、『ヨハネの黙示録注解』、拙著『福音主義イスラエル論』、ラッド著・安黒訳『終末論』、仲井隆典論文『ディスペンセーション主義終末論の克服』等が用いられて、静かにしかし着実に、米国でみられたような変化が進行しているようである。。

   　全国的に見て、特に、福音主義神学会に所属し、知的に優れた教師陣がそろっている神学校では、「ディスペンセーション主義聖書解釈法」の克服は顕著であるようである。。

   　また詳しく紹介はできないが、「小羊の王国をもとにした講演から、ある団体は公式に患難期後携挙説に立つことを表明された」、また「再臨待望同志会の先生が、小羊の王国を読んで関心を持たれ、９月の教理セミナーで講演」されたり、「ブレザレンの流れをくむある集いの方が小羊の王国を読まれ、役員全員が賛同し、９月の修養会で話される予定で、全国のキリスト教集会への公開講座」とされたとのことである。。

   　このように見ていくと、表面的には「ディスペンセーション主義聖書解釈に根ざすさまざまな集会がはでに展開されている」かに見えるが、そのような諸集会を憂え、“健全な教え”を慕うクリスチャンは存在しておられる。いつの日にか、“小さな石”が“虚像”を打ち砕きさる日が到来するのではないかと期待し、そのことを夢見つつ、今目の前にある任務についている。。 

  「ある夜、主は幻によってパウロに、『恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから』と言われた。そこでパウロは、一年半ここに腰を据えて、彼らの間で神のことばを教え続けた。」（使徒徒18:9-111）
  
  ※志士（しし）は、一般に日本の江戸時代後期の幕末において活動した在野の人物を指す歴史用語。『論語』にある「志士仁人（ししじんじん）は（…）身を殺して以て仁をなすなり」が語源で、天下国家のため正しいと信じたことを、生命をかけて貫く人物像を指した。。

  「ある夜、主は幻によってパウロに、『恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから』と言われた。そこでパウロは、一年半ここに腰を据えて、彼らの間で神のことばを教え続けた。」（使徒18:9-11））

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504122】「一宮基督教研究所クラスルームとして用いられていくことを願っている」」

  昨日の、、ICI-FaceBookk内での、ディスカッションはまるで「神学校の講義の途中に交わされる質疑応答にも似た雰囲気」をもつものであり、一宮基督教研究所クラスルームとして用いられていることを主と、参加してくださっている皆さんに感謝したい。直接の質疑に参加されている方だけでなく、その他に「このパネル・ディスカションのような質疑の輪」を取り囲むように、数多くの方々が耳をそばだてるように聴き入ってくださり、「イイネネ!」を連発してくださっていることにも感謝したい（書き込みには、難解な神学用語もあると思う。それは神学生にもよく話すことであるが、『聖書辞典』や『キリスト教辞典』や、近年ではネットでもかなり情報が得られるので、自助努力をしていただきたい）。。
  　さて、昨日の質疑で、ブログレッシィブ・ディスペンセーション主義への言及があったので、参考までに以下の情報（ラッド著、安黒訳『終末論』訳者あとがきより）を追記させていただきたい。。
  　Ｗ・Ａ・グルーデムは、ディスペンセーション主義者の理解について、知的に優れたディスペンセーション主義の神学者の間で、「古典的ディスペンセーション主義→修正ディスペンセーション主義→漸進主義ディスペンセーション主義」と大きな変化を遂げていることを説明している（（Wayne.A.Grudem, S y s t e m a t i c T h e o l o g y ,1994, Inter-Varsity Press, pp.859-863, 1109-11144）。。
  　また、グルーデム（ハーバード大学を卒業、トリニティ神学校で長年「組織神学」を教えた）は漸進主義ディスペンセーション主義者と他の福音主義との間に残された相違に関し「ディスペンセーション主義者は、教会が“イスラエルに関する旧約聖書預言”の多くの適用の受領者であるとする。しかし“それらの約束の真の成就は今なお民族としてのイスラエルの未来においてもたらされる”という点を許容する。」しかし、“教会へのそれらの約束について、教会が唯一無二の成就である”ことを否定するいかなる強固な理由も存在しないと記している。（（Grudem, Systematic Theology, p.8633 ）
  　漸進主義ディスペンセーション主義がなお内包する課題として、“イスラエルに関する旧約聖書預言”が、“教会へのそれらの約束について、教会が唯一無二の成就である”のか、“それらの約束の真の成就は今なお民族としてのイスラエルの未来においてもたらされる”の選択の間に残されていることを指摘していることに留意すべきと思う。プログレッシブの立場の著作も代表的なものを集めて読んだが、わたしにはかなり「読みづらく、分かりにくい内容」の印象であった。その点、グルーデムは、伝統的な福音主義の理解と漸進主義ディスペンセーションの理解の間に、「残されている宿題」を明確にしてくれているので大変助けられた。このような課題を扱うときには、「鹿を追う者、森を見ず」となり“迷子”になりやすいので、“鳥瞰図”的視点から、マクロの認識と本当に問題なのは何なのか、つまり根源的問題の“エッセンス”を把握することが大切だと思う。。
  　それで、大きな変化を遂げている漸進主義ディスペンセーション主義の、将来の「行くべき方向」について、どのように考えたら良いのであろうか。これが、わたしの次の課題であった。三つのディスペンセーション関係の書籍、ラッド、エリクソン、グルーデム等の中間派的書籍、改革派系統の書籍、オランダ神学関係の書籍、バルト等の書籍等々、数えられないくらいの本に目を通してきた。そのような中で見つけた、本書との関係で考えられる、興味深い、ひとつの可能性を示してくれている書籍を紹介しておきたい。以下のものは、Ｖ・Ｓ・ポイスレス（ケンブリッジとハーバード等で学んだ、ウエスミンスター神学校新約聖書解釈学教授）の予測である。。
  　「わたしは、漸進主義ディスペンセーション主義者が、古典的ディスペンセーション主義の主要な教えを乗り越え取り組んでいる研究に、深い共感と評価を表わしたい。わたしは、彼らが、以前よりもさらに誠実に聖書的真理を解明しようとしている動きをみて嬉しく思う。また、わたしは彼らの神学的営為が協調的な気風に溢れていることに敬意を表明する。しかしながら、彼らの立場は生来、不安定なままである。わたしには、彼らが、いわば長く厳しい航海の後に、古典的ディスペンセーション主義と契約的千年王国前再臨説（歴史的千年王国前再臨説説:訳者注）との間に、安らぐことのできる港を創り出し、そこに辿り着くという、可能性は低いとみている。そのような中間地点に辿り着くのではなく、“彼ら自身の観察に基づく言説が動かしている諸々の力”は、やがてジョージ・Ｅ・ラッドが手本として示したものを後追いさせ、ついには契約的千年王国前再臨説（歴史的千年王国前再臨説説:訳者注）に至らせる可能性が最も高いと判断している」（（Vern.S.Poythress, U n d e r s t a n d i n g D i s p e n s a t i o n a l i s t s , 1987, Presbyterian and Reformed Publishing, p.1377）。。
  　わたしは、漸進主義ディスペンセーション主義者の、“彼ら自身の観察に基づく言説が動かしている諸々の力”とは、どういう内容をもつものなのかを熟慮することが大切と考えている。わたしは、ディスペンセーション主義の背景また影響下にある兄弟姉妹たちに呼びかけたい、「いつの時代でも、聖霊は教会に対し、聖書による神の啓示に忠実であるかどうかの精査を命じられる。…おのおのの伝統を謙虚にかつ批判的に精査し、間違って神聖視されている教えや実践を捨て去ることによって、神は歴史上のいろいろな教会の流れの中で働いておられることを認識しなければならない」というシカゴ・コールを主からの呼びかけとして受け留めるよう…。。
  　わたしは、「ジョージ・Ｅ・ラッドが手本として示したものを後追いさせ、ついには契約的千年王国前再臨説（歴史的千年王国前再臨説説:訳者注）に至らせる」ことになるというポイスレスの予測の理由として、聖書神学が基本構造としてもつ「神の国の概念、その現在性と未来性の構造」があげられるのであり、その構造がもたらす必然的結果であると考えている。後千年王国説、無千年王国説、歴史的（契約主義）前千年王国説は、現在面と未来面の強調点等の些末な相違はあるものの、この「神の国の神学」の基本構造の認識を共有している。。G.E..ラッド『神の国の福音』（聖書図書刊行会、、19655年）は、このテーマに関する良き入門書である。。
  なお、日本の状況であるが、、MBBに問い合わせたところ、、RDDとPDDの先生が一人ずつおられるが、方向性としては脱ディスペンセーション主義の傾向が増大しており、近年は本来のルーツとアイデンティティを「アナ・バプテスト」を求める方向に進んでいること、そして「いずれディスペンセーションは日本本MBBから消えてしまうかもしれません」とのことであった。。
  　日本では、クリスチャン新聞にも紹介されていたように、、K.NN氏ややA.FF氏や、さらににE.SS氏や、これらの教えと実践を含むさまざまな諸集会・諸運動が活発に行われている。多くの人が集まっている。しかし、冷静になって考えてみることが大切である。それは、「真水」なのか「塩水」なのか、「稲」なのか「ひえやアワ」なのか、「金、銀、宝石」なのか「木、草、ワラ」なのか、と。。
  　ラッド著『終末論』の原書の裏表紙には、こう書いている。「近年、終末の時代に関する聖書の預言は、膨大な数の本の主題となっている。しかしながら、それらの本の多くは、“深く熟考された学識がほとんど見受けられない大衆的な記述”に満ちたものである。」」
  　わたしは、“深く熟考された学識がほとんど見受けられない大衆的な”” 間違った教えの集会が盛んになされていること、そのような集会に数多くの人が群がっていることに危機感を覚えている。。
  ディスペンセーション主義の教えの牙城であったダラス神学校、グレイス神学校、タルボット神学校等の指導的教授陣は、古典的ディスペンセーション主義から、修正ディスペンセーション主義、さらに今日では漸進主義ディスペンセーション主義へと大きく変容していっている。ダニエル・フラーはディスペンセーション主義に関して「二〇〇〇年になってついに、ダラス神学校は、一九五五年の段階でジョージ・ラッドがいた地点に辿り着いた」とコメントした（『テーブルにおけるひとつの場所』二〇〇八、Ｊ・Ａ・デリア、一七六頁、一八一頁）。ただ、このような変化は知的レベルの高い神学教師や神学生の間にとどまっており、ディスペンセーション主義者の大半は今尚、より初期の教えを信奉し続けている（『ディスペンセーション主義の背景』一九六〇、Ｃ・Ｂ・バス、再販版の「序文」Ｓ・Ｒ・スペンサー、三頁）。。
  　日本でも、これまで「ディスペンセーション系」とみられていた神学校でも、その誤りが克服されつつある最中で、“より初期の”間違った教えに、いわば“逆送”する人たちもおられる。“ポロロッカ（大逆流）”のような運動、集会に全力を傾ける人たちもおられる。嘆かわしいことである。また、そのような間違った教えや実践を唱導する“先生方”の責任は重大なものがあると思わせられる。。
  　ICI Face-Book Class-Roomm において、特にディスペンセーション主義問題等の克服に向けて、�@何が議論されているのかの論点が明確にされ、�Aその論点の持っている問題点や疑問点が明らかにされ、�Bその論点が検証され、�Cその論理の矛盾が明らかにされて、米国でそうであったように、“小さなからし種”のような本サイトが用いられ、ささやかながらでも日本の福音派の諸神学校や諸教派、諸教会が内包する諸課題の克服に役立つことを期待している。。

   

• 2015年4月12日：新約聖書書 ヘブル人への手紙12:1-13　説教:　安黒務　牧師師

  　この、ヘブル人への手紙に書かれた状況が、今の世界のクリスチャンたちが置かれた状況に似ているので、毎週、このテキストから学んでいる。。 

  　初期のユダヤ人クリスチャンたちが、いろいろな闘いによって、元の所に戻ろうとする人々が出てきていた。そんな人々に、今の信仰に留まりなさい、押し流されてはいけないと教えている。。 

  　そのために、旧約、新約を通しての信仰者の闘いの歴史が書かれている。私たちの信仰の先輩たちは、信仰のないユダヤ人から迫害を受けてきたのだと。。

  　私たちの信仰とは、イエス　キリストの十字架による罪の許しを受け取る信仰。また、キリストが蘇られたように、積極的で闘う信仰。。 

  　いっさいの重荷とまとわりつく罪とを捨てて、以前の宗教に戻ろうなんてことはやめなさい。と教えている。。　

  　現在のキリスト教会において考えれば、旧約的思考、民族的思考、ディスペンセーション主義的聖書解釈、キリスト教シオニズム。。

  　賛美や使徒的集会でこれらのことを入れ込んでいく、そんな集会には参加してはいけない。ということである。。 

  　信仰の創始者であり、完成者であるイエスから目を離さないでいなさい。キリストは苦難の生涯をはずかしめをものともせずに、十字架を背負って歩まれた。そのように、苦難を訓練と思って堪え忍びなさい。とと 

  　また、キリストが「はずかしめをものともせず、十字架を忍び」歩まれた姿を模範としなさい。そうすれば、私たちの出くわす程度の困難で、元気を失ったりすることはないだろう。。 

  　考え方によれば、間違った教えに今迷っている人たちは、神様からの訓練に預かっていると考えることも出来るのではないだろうか？正しい福音を取り戻すために闘っているのだと････

  　正しい福音理解、終末、イスラエルについて、今はまだ闘いの中にあるが、彼らがそのことに勝利出来れば、後になって、平安の義の実を結ぶことも否定出来ない。。（仁美記））
  

• 　【【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504100】望みに対抗する望みみ
  
  　友人とは、いろんな話をした。今、それらのすべてを思い出すことはできない。ただ、ひとつのことが今心に浮かぶ。それは、ひとつのイメージとして…。。
  　そのイメージとは、、399巻の書物からなる旧約聖書の「ローマ人への手紙的構造」ということである。聖書というものは、「平板に神の言葉というものではない」ということを『福音主義イスラエル論』（拙論）に記した。神の言葉には約約16000年の歴史とと400数人の記者によって著されたことからくる「漸進性、連続性、多様性」があり、それは壮大なシンフォニーのようであり、人間の体のように“有機体”的なものとなっている。。

  　わたしは、レストレーション諸運動（諸運動と複数形で呼ぶのは、この運動は十把一絡絡[じっぱひとからげげ]にして取り扱うことは難しいからである）にみられる特徴として、平板で素朴な“聖書観”というものがあるように感じている。。
  　そのひとつが、レストレーション運動にみられる“富と健康の神学、つまり繁栄の神学”の強調である。聖書は確かに、そのような強調点をもっている。「聖書は、病気、貧困、空腹、抑圧、失業、孤独、悪霊、魔術等のごとき“この世の”必要に応えるものを持っていると信じられている」（（Allan Anderson, “An Introduction to Pentecostalism ” Cambridge University Press, p2277）。福音主義神学においては、「聖書的・正統的公同的」な福音理解から生活の個別への適用がなされる。それは、ある意味で演繹的的(一般的な前提から個別的な結論を得る方法法)なアプローチである。それに対してペンテコステ主義全般においては、個々の生活の必要から「福音理解」が形成されていく。それは、ある意味で、帰納法的的(個別的な事柄から一般的な規則を見出そうとする方法法)なアプローチである。。

  　わたしは、上記の二つのアプローチは、相互補完的であるべきだと考える。一方で個々の生活への適用の視野が失われた神学は「死せる正統主義」となりうるし、他方で神学的規範にルーズになれば「異教的内容」をもつキリスト教へと変質してしまう。。
  　さて、わたしが、読みたいと思いつつ、時間がなくてまだ目を通せていない本がある。リチャード・ボウカムの『望みに対抗する望み““Hope against Hope: Christian Eschatology in Contemporary Contextt”』という著書である。ボウカムの『ヨハネの黙示録の神学』（（pp.173-1744）からも多く事柄を教えられた“二つの望み”を簡潔に対照してみるとこうである。。

  　�@貞節な花嫁、小羊の妻（（21:2-99）⇔地上の王たちが姦淫する娼婦（（17:22）
  　�A彼女の華麗さは神の栄光である（（21:11-211）⇔帝国を搾取することから得られたバビロンの華麗さ（（17:4, 18:12-13,166)
    �B諸国民は、彼女の光によって歩む。これは神の栄光である（（21:244）⇔バビロンによる諸国民の堕落と欺瞞（（17:2, 18:3,23 19:22）
  　�C地上の王たちは彼らの栄光を彼女のもとに携えてくる（すなわち、神への礼拝と服従。。21:244）⇔バビロンの地上の王たちを支配する（（17:188）
  　�D彼らは諸国民の栄光と誉れを彼女のもとに携えてくる（すなわち、神に栄光を帰す、、21:266）⇔全世界から略奪したバビロンのきらびやかな富（（18:12-177）
  　�E不浄、忌まわしいもの、偽りは閉め出される（（21:277）⇔バビロンの忌まわしいもの、穢れ、欺瞞（（17:4,5 18:233）
  　�F諸国民を癒す生命の水と生命の木（（21:6, 22:1-22）⇔諸国民を酔わせるバビロンの葡萄酒（（14:8, 17:2, 18:33）
  　�G生命と癒し（（22:1-22）⇔殺戮の血（（17:6, 18:244）
  　�H神の民は新しいエルサレムに入るよう呼びかけられる（（22:144）⇔神の民はバビロンから出て行くよう呼びかけられる（（18:44）
  　こうして見ていくと、使徒パウロも、ヘブル書著者も、預言者ヨハネも、旧約聖書を“平板”に神の言葉として受け留めていたのではなく、いわば魚を料理するように、「キリストのみわざ」という“まな板”の上で“三枚におろし”ているのである。旧約聖書においては、「カナンの豊穣の神々」、新約においては「バビロンの繁栄に象徴される、ローマの繁栄の神々」が、その思想や価値観を導いている。しかし、新約聖書では、それらの要素は、ローマ七章にあるように“肉”の部分として扱われ、十字架の死・葬り・復活のみわざにあわせられ、死体がよみがえらされるかのようにして、“霊”の領域に生かされる道が示されている。（わたしは、旧約聖書そのものの中にも、ローママ6,7,88章の構造があるのではないかと見ている。つまり、申命記記288章に示されているように、“申命記的基準”で、約束に地入ったイスラエルの民が、取り扱われた歴史、つまり『申命記歴史』といわれる南北王国の歴史は、ローママ6,7,88章に類比される構造を内包しているように教えられるのである。））
  　いわんとすることは、こうである。旧約聖書から“平板”に神の言葉を採取して、「健康と富の神学や繁栄の神学」をメッセージとして語ることは、「カナンの豊穣の神々」の神学、「バビロンの繁栄に象徴される、ローマの繁栄の神々」の神学を語ることにはならないのだろうか、そう懸念しているのである。。
  　わたしは、パウロも、ヘブル書著者も、ヨハネも、『望みに対抗する望み』をもって生きたのだと受けとめている。そして、わたしもそのような生き方に習いたいと考えているのである。。

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504099】「友あり、遠方より来る、また楽しからずや」」 

  　昨日は、関学生時代の、聖書研究会ポプラで一緒だった友人が訪ねてきてくれた。「友あり、遠方より来る、また楽しからずや」である。日本基督教団の牧師をしていて、神学談義に花が咲いた。。

   　近く開催される集会にも話が及んだ。「著名な講師は招かず、事前のプログラムを作らず、聖会ではなく、イベントではなく、セミナーでもなく、主の御前に謙虚に出ること、心と心の絆を結ぶことを最大の目的としている」集会のようである。しかし、いったいどのような集会なのだろうと、いろいろ調べてみると、下記のサイトで「類似の集会」の解説がされていた。。
  http://maranatha.exblog.jp/22181687?_ga=1.155780347.1161486830.14285355355
  
  　近年は、主宰者の背景や集会目的、集会内容、講師等までが伏せられたままの集会が増えてきているのかな、と少し心配になってきた。そんな話もした。「預言運動」、「使徒運動」というものがあるようである。。

   　しかし、わたしたちの「福音理解」は、旧約聖書を背景にして成し遂げられたイエス・キリストの人格とみわざにおいて「永遠に、一度だけ」完成されたものを、新約の使徒と預言者によって解説された新約聖書において、「完結したかたち」で提示されているのではないのだろうか。これがわたしたちの「福音理解」の“基盤”であり、“出発点”ではないのだろうか。。

   　最近、ヘブル人への手紙を一章ずつ講解説教してきた。ユダヤ人クリスチャンが、以前のユダヤ教に郷愁を覚え、そのような方向に「押し流される」（ヘブルル2:11）懸念に対して著された手紙である。わたしたちは今、日本において「ディスペンセーション主義聖書解釈→キリスト教シオニズム諸運動→レストレーション諸運動」に押し流される教会の「危険な状況」を目の前に見ている。それゆえ、この手紙を今日の「懸念される文脈」の中で解き明かすように導かれた（そのメッセージは、、ICIIホームページの「「ICII日誌」から聴くことができる）。。

   　その手紙のの9章15-177節に「遺言」に類比されて、「新約の恵み」が語られている。ヘブル書全体の文脈とこの類比から教えられるひとつのことは、イエス・キリストのみわざの「一度きり」の「永遠性」と「絶対性」である。そして、その恵みの解き明かしに選ばれたのが、初代教会の使徒と預言者たちである。「あなたがたは使徒と預言者という土台の上に建てられており、キリスト・イエスご自身がその礎石です」（エペソソ2:200）と書いてある通りである。。

   　これを、ヘブル書の「遺言」の類比と重ね合わせると、より理解が深まるのではないか。つまり、聖書という書物は、「公正証書遺言」のようなものではないか、ということである。。

   　公正証書遺言は､「 （１）証人２名以上の立会いがあること、（２）遺言者が遺言の趣旨を公証人に口授すること、（３）遺言者が口授した内容を公証人が筆記して公正証書を作成し､これを遺言者及び証人に読み聞かせ、又は閲覧させること、（４）遺言者及び証人が公証人の筆記の正確なことを承認した後､ 各自署名､ 押印すること、（５）公証人が適式な手続に従って公正証書を作成したことを付記して､これに署名､ 押印することによって作成される」遺言である。。

   　「すでに約束されている永遠の財産」（ヘブルル9:155）があり、イエス・キリストの十字架における死を通し、“完結された遺言内容”を使徒と預言者たちが公証人の立場で、“公正証書遺言”のように完成させたものが『新約聖書』ではないのか」ということである。。

   　「遺言」の偽造、変造の事実が発覚すれば、遺産相続の権利は失われ、偽造、変造の程度によっては、私文書偽造の罪に問われる。聖書の場合も、同様である。「すなわち、聖書の預言はみな、人の私的解釈を施してはならない」（�Uペテロロ2:200）。また「私は、この書の預言のことばを聞くすべての者にあかしする。もし、これにつけ加える者があれば、神はこの書に書いてある災害をその人に加えられる。また、この預言の書のことばを少しでも取り除く者があれば、神は、この書に書いてあるいのちの木と聖なる都から、その人の受ける分を取り除かれる」（黙示録録22:18-199）とある（これは、黙示録についての言及であるが、聖書全体にも応用しうる原理とメッセージを内包している）。。

   　ペンテコステ運動の中でも、アッセンブリー教団等が、健全な福音主義神学を大切にし、福音主義神学会内で神学的信用を勝ち得ていったのに反して、レストレーション運動は、その方向性から逸脱し「「200世紀初頭のアズサ通りのリバイバルの熱狂の回復“レストレーション”」に向かっていった運動であるといわれる。わたしは、この「原点回帰の原理・原則」−そのものの中に“吟味・検討すべきもの”が内包されていると感じている。。

   　経験は大切な要素であるが、「使徒的福音理解」のコントロールから逸脱した極端な「霊的経験」追及主義、またダビデの幕屋運動等にみられる極端な「賛美・祈り・預言」追及等の集会への参加を深めていくと、「使徒的福音理解」の“粉砕”、“変質”、“変形”、“逸脱”を許容し、そのエア・ポケットのような心理状態の中に、アフリカのリバイバルの中に見られる“異教的要素”の受け入れ、米国発の教会成長にみられる“富と健康と繁栄の神学”との差し替え、“ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム的神学”への変質を、知らず知らずのうちに進行させてしまうのではないか、そのように懸念している。。

   　ハーヴィ・コックス（ハーバード大学教授）は、ペンテコステ運動における諸種の霊的経験とその証しを評価しつつ、「経験への強調というものが、認識論的パッケージ（つまり、福音理解）を粉砕」（（Harvey Cox,, “Fire from Heaven : The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Centuryy”London : Casell , pp.58, 68-711）する危険があると指摘している。。

   　「使徒的福音理解」を堅持しつつなされる健全なコンテクスチュアリゼーションは必要だが、「使徒的福音理解」を変質させる不健全なシンクレティズムは危険である。そして、それはやがて「キリスト教用語」や「キリスト教儀式」という器に盛られた“異教信仰”ないし“世俗哲学信仰”、あおりたてられ歪んでしまった“ユダヤ的ナショナリズム”ということになりはしないのだろうか、と懸念している。。

   　Simon Colemannは, “The Globalization of Charismatic Christianity: Spreading the Gospel of Prosperityy”, Cambridge, p.366において、米国に起源をもつ（ペンテコステ主義にみられる）諸思想には、（世界の諸文化の中にあるものを）文化的に借用ないし取り入れ、盗用し、魅力的なものに再包装し、文化を超えていくかたちで溶け合わせられるという“不断の変形・変質”の受けやすさがあると指摘している。。

   　「使徒運動」と「預言運動」は、イエス・キリストとキリストに立てられた使徒パウロや預言者ヨハネのような人たちによって、書き記された、いわば「公正証書遺言」の上に立って、新しい私的解釈や新しい追記また削除を行う“危険”が存在している。わたしたちは、この部分をはっきりと見きわめないと危ないと思う。。

   　ローザンヌ誓約〈第二項　聖書の権威と力〉にあるように、神がイエス・キリストにおいて「啓示（（Revelationn）」してくださったものを、使徒と預言者たちが「霊感（（Inspirationn）」に支えられ書き記した聖書を通し、内住の御霊による「照明（（Illuminationn）によって」わたしたちは導かれるのである。。 

   　　ローザンヌ誓約〈第二項　聖書の権威と力〉　　

   　われわれは、旧・新両約聖書全体が、神の“霊感” （（Inspirationn）による、真実で、権威ある唯一の書かれた神のことばであり、それが主張するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の無謬の規範であることを表明する。また、神のことばはご自身の救いの御旨を成就する上において、力あるものであることを表明する。聖書の使信は人類全体に向けて語られているものである。キリストと聖書による神の“啓示” （（Revelationn）は変ることがない。それをとおして聖霊は今なお語っておられる。聖霊は、ご自身の真理をそれぞれ自分の目をもって新鮮に理解させるために、あらゆる文化の中にある神の民たちの心を“照明” （（Illuminationn）し、神の多様多彩な知恵を全教会に明らかにするのである。。

  IIIテモテテ3・166、IIIペテロロ1・211、ヨハネネ100・355、イザヤヤ555・111、Iコリントト1・211、ローママ1・166、マタイイ5・177、188、ユダダ3、エペソソ1・177、188、3・100、188

   

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504077】イエスは答えて言われた。「わたしがしていることは、今はあなたにはわからないが、あとでわかるようになります。」（ヨハネネ13:77） 

  この言葉は、岬福音教会で牧師をしていたときに、スンベリ師が来られ、くださったことばである。大変助けになった。わたしが今取り組んでいる「警鐘」活動については、賛否両論、いろいろとあるだろうと思う。ただ、この問題がどれほど大きな問題であるのか、今は分からない人たちにも「あとでわかる」ようになると思う。。
  　「ディスペンセーション主義聖書解釈法の誤り」への“警鐘”活動は、フラー神学校の新約神学教授授G.E..ラッドの「いのちがけ」の取り組みであったわけである。そして、今、日本では、その誤った教えを基盤として、さらに増幅されたかたちで「キリスト教シオニズム諸運動」が展開中である。また、それらの教えを含むかたちで広く浸透しつつある「レストレーション諸運動」への“警鐘”活動も必要な時代であると受け留めている。。
  　　ただ、わたしは「下手な鉄砲でも数を打ちゃ当たる」という取り組みでは、「良い麦」と「毒麦」を区別なく批判することになるので、それは正しくないと思う。しかし同時に「良い麦」と「毒麦」を識別することなく会衆の田畑に撒き散らしてきたグループや現在もそのような活動をしている人たちと、“無原則な交流”をすることには“警鐘”を鳴らす必要があると考えている。そうでないと、「良い麦」と「毒麦」の識別力がまだ身についていない会衆が、そのような合同集会に参加させられると、“ひとたまりもなく汚染されてしまう”ことになるからである。。

  わたしは、この十年間、いや静かに取り組んできた期間をいれると二十年間、ラッドと同様に「ディスペンセーション主義聖書解釈法の誤り」への“警鐘”活動に取り組んできたが、牧師また神学教師をしておられ方々の間にでも、「この基本的なことが理解できない方がおられる」ことに驚かされる。わたしは、宗教的な事柄には“そういうことが結構ある”ように教えられる。“三つ子の魂、百まで”というが、信仰生活の初期に“毒麦”を蒔かれると、“ひえやあわ”の教えが繁殖して、取り扱うことが本当に難しくなるということを教えられる。。
  　わたしが言わんとすることはこうである。わたしたちが異教の集会や、異端の集会を危険視して参加しないように、“グレイゾーン”に属するといわれる集会にはできるだけ参加しないようにした方が良いということである。“間違った教え”でも、一度心の田畑に蒔かれた種は必ず芽をふくということであり、“ひえやあわ”のような毒麦の方が、繁殖力が旺盛なのである。蒔かれるのは一回きりであっても、繁殖した後には、年中その除去に多大な“時間と労力”が必要になってしまう。それでも除去されれば良いが、現実には「ひさし貸して母屋取られる」というかたちで、「毒麦の混入を許容する種苗センター」のようになってしまう方もおられる。事柄の内容は本当に深刻なのである。しかし、そのことがなかなか理解してもらえない。理解してもらえないどころか、さらに悪化する方向に舵をきる先生方もおられる。それで、わたしたちはこの問題を深刻に受け留めている方々とともに、「パウロのように心を痛めている」のである（ローママ9:1-22）。。 

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201504077】アマゾン川で起こる“大逆流（ポロロッカ）”といった現象が起こっているる

   「こんな昔の本を出版する余裕があるのなら…」との書き込みがあった。確かに、三十年ほど前に刊行された本なので、“昔の本”ではある。しかし、“昔の本”であるからといって価値がないのだろうか。聖書は、千数百年をかけて、四十数人の著者が神の霊感に支えられて執筆し、紀元１世紀に完結した“昔の本”なのではないのだろうか。。
  　歴史的文脈の中で語られた“神の言葉”であるから、それらは“歴史性”をもっており、ある意味でそれは“過去”に属する神の言葉である。しかし、その神の言葉は歴史を超えた“普遍的なメッセージ”をもっている。それゆえにわたしたちは、今日においても、“神からのメッセージ”を抽出するようにして「聴き取る」ことができるのである。。
  　ラッドの著作は、聖書そのものではないが、「ディスペンセーション主義聖書解釈法による誤った教会論・終末論」に席巻されていた米国において、ある意味「福音主義神学の生き残り」のために戦い続けた“神の兵士”の壮絶な戦いの記録であり、メッセージである。彼は、その「誤りの克服」のために戦い、そして召されていった。そのような彼の生涯における「最後の著作」、“絶筆”となった著作がこの『終末論（（The Last Thingss）』である。米国では、このようなラッドの貢献もあり、大きな“健全な”変化が起こってきた。その経緯を完結に「訳者あとがき」にしるした（（pp.181-1844）。。
  　「さて、本書が刊行されたのは三六年前であるが、『ディスペンセーション主義聖書解釈法とイスラエル論の問題』は、日本の福音派の中で今尚議論されている重要な課題のひとつである。この課題の解決に向けてラッドは、その奉仕生涯の最後の時期（（The Last Stagee）に渾身の力をふるって本書（（The Last Thingss）をしるし、他の著作とあいまって大きなインパクトを与えた。それらの結果として、ディスペンセーション主義の指導者たちは種々の主要な教理と終末論においてラッドの立場に接近し続け、ディスペンセーション主義の教えの牙城であったダラス神学校、グレイス神学校、タルボット神学校等の指導的教授陣は、古典的ディスペンセーション主義から、修正ディスペンセーション主義、さらに今日では漸進主義ディスペンセーション主義へと大きく変容していっている。ダニエル・フラーはディスペンセーション主義に関して『二〇〇〇年になってついに、ダラス神学校は、一九五五年の段階でジョージ・ラッドがいた地点に辿り着いた」とコメントした（『テーブルにおけるひとつの場所』二〇〇八、Ｊ・Ａ・デリア、一七六頁、一八一頁）。ただ、このような変化は知的レベルの高い神学教師や神学生の間にとどまっており、ディスペンセーション主義者の大半は今尚、より初期の教えを信奉し続けている（『ディスペンセーション主義の背景』一九六〇、Ｃ・Ｂ・バス、再販版の『序文』Ｓ・Ｒ・スペンサー、三頁）。」（（pp.187-1888）
  　繰り返しになるが、日本においては、“今尚、議論されている重要な課題”である。いや、それ以上に、近年の日本では「ディスペンセーション主義聖書解釈法」の誤りが、その聖書解釈を基盤とした「キリスト教シオニズム諸運動」を増幅させ、「レストレーション諸運動」等も絡み合い、穏健な諸教派・諸神学校までも巻き込むかたちで、いわばアマゾン川で起こる“大逆流（ポロロッカ）”といった現象が起こっているように感じている。。
  　その意味で、ラッドの著作集は、“大逆流（ポロロッカ）”を起こそうとしている人たちには「不都合な本」かもしれない。しかし、この大逆流で被害をうける諸教会・諸神学校にとっては、あの東関東大地震で起こった“大津波”を予測し、その被害を受ける前に、「安全な高台」に避難を勧める“過去の津波経験を知らせる貴重な伝承”なのである。。
  　わたしは、今こそ、日本の諸教会、諸神学校等は、ラッドが“心血を注いで執筆した”著作集から学ぶべき時期であると確信している。わたしは、この著作集の翻訳のため、この著作集から聞こえてくる“警鐘”を知らせるため、この春、生涯をかけて奉仕してきた神学校での教師の奉仕を辞した。神はご存知である。。

  ※ポロロッカ（（Pororocaa）は、潮の干満によって起こるアマゾン川を逆流する潮流。ポロロッカの名称は、トゥピ語で「大騒音」を意味するオノマトペののpororó-kááからきている。満月と新月の時は干満の差が大きく（大潮）、およそそ5メートルほどの高さの波としてアマゾン川の河口に押し寄せてくる。この大波は川の流れを飲み込んで、時速速655キロメートルの速度で逆流し、沿岸よりり8000キロメートル内陸まで達することがある。。

  雨季に当たる春には、アマゾン川の大量の水が満潮になって押し寄せる海水と衝突する。この時、川の水は逆流する海水に押され、海に流出することができず海水と共に逆流する。この時、、6000キロメートルの内陸にも洪水や海水の氾濫による甚大な被害がもたらされる場合がある。。

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  【ICII翻訳訳-落穂抄−−20150406cc】米国ではは300年前に取り組まれた「ディスペンセーション主義聖書解釈法」の誤りが、今日の日本で再び勃興してきている現実が目の前にあるる

   

  それと、わたしがお世話になった出版社に対して、大変失礼な書き込みもあった。。
  「こんな昔の本を出版する余力があるのでしたら、、NICNTT、ICOTT、Pillarr等の優れた注解書シリーズを、ぜひ出版してほしいものです」これは、この方の立場もあろうかと思うので、それはそれでひとつのご意見として尊重されてしかるべきではあると思う。。

  しかし、これも、一方の立場だけでは、バランスが良くないので、もう一方の立場からの出版の評価を紹介したい。それは、今日の福音主義神学会において、終末論と黙示録の分野で第一人者と目されている岡山英雄先生の評価である。わたしは、翻訳・出版に際し、岡山先生に「翻訳とその内容」についてチェックをお願いした。その評価は「原稿を読ませていただきました。正確な訳文で、特に直すところはありません。…私は３０年ぶりに再読しましたが、とても良い本で、“釈義が堅実で今も価値ある本”だと思います。特に今まで日本では類書が出版されていませんので。…出版に導かれ、日本の教会のために大きな益となりますよう祈っています。」との返事をいただいた。。
  　岡山先生には、世界の福音主義神学会において基準的注解書と評価の高い「ティンダル聖書注解」シリーズの「ローマ書」と「黙示録」の訳書、そして『小羊の王国』と『ヨハネの黙示録注解』という著書、また論文に「患難期と教会」がある。。
  　岡山先生が著作シリーズで取り組んでおられることと、わたしの取り組んでいることには同じ目標があるように感じている。それは、米国ではは300年前に取り組まれた「ディスペンセーション主義聖書解釈法」の誤りが、今日の日本で再び勃興してきているという現実である。わたしは、“ラッドの著作集の翻訳”は、今の日本の教会にとって“最も必要なことのひとつ”であると確信している。。
  　米国では、「古典的ディスペンセーション主義→改訂ディスペンセーション主義→漸進主義ディスペンセーション主義」と大きな変化が起こり、それはやがて「ラッドが『終末論』において手本を示しているものに辿り着く」であろうとも予測されているにも関わらず、この自然な流れに逆らうかのような集会やセミナーが日本各地で開催されているのである。。
  　わたしは、「水は引力の法則に従って、上から下へ流れていくものである」と思う。しかし、それを“逆流”させようとする人たちがおられるのに、驚かされるのである。（（pp.186-1900）。。
  
  追記�@:: J.N.ダービーの「ディスペンセーション主義」では、旧約聖書を極端に“字義的理解”した上で、新約聖書を“再解釈”しますので、アブラハムの肉にある子孫が「絶対視」され、教会は「臨時の挿入」扱いです。このような絶対的な“前提”があるために、「旧約・新約を通じる信仰によるイスラエルを軸に、新約の光から解釈する」ことは許容できない、ということになるのですね。「置換」という言葉は、彼らの視点からそのように言えるのであって、わたしたちや新約の使徒たちの視点からすれば「本質的には、最初からそうであったことがベールを脱いだ」ということにすぎないわけですから、「置換」という言葉は“不適切な用語と思います。””
  
  追記�A:: 上記のこのお二人（K.N氏とA.F氏）の本も集めて、クリティカルな視点をもって目を通しました。細部の聖書解釈の議論に入る前に、マクロの視点からどこに問題があるのかを見きわめることが大切と思います。その点を、ラッド著『終末論』は良く取り扱っていると思います。。
  　あと、「キリスト教シオニズム」問題では、Stephen Sizer, "Christian Zionism" IVPP
  http://www.amazon.co.jp/Chris･･･/dp/0830853685/ref=sr_1_3････
  が最良の書のひとつと思います。この本の表紙には、J.R.W.ストットの推薦文が記されています。信頼のできる、非常に重要な本です。このような本が自由に読めない“言語における鎖国状態”が、怪しげな運動とその教え・実践をはびこらせる一因と思います。その意味で、このような本の内容を“いち早く”、“タイムリー”に知らせる務めというものを、今日のキリスト教教職者は担っていると思います。。
  　A.F氏についても、「メシヤニック・ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」と分類され、その教えと実践の特徴が記されています。。
  　A.F氏の立場では、「ユダヤ人伝道」もしますが、それとともに「二契約論」的特徴をもち、その結果として「神殿における実践」や「ユダヤ教的礼拝の復活」がなされているようです。。
  　詳細は、S.Sizer の二冊の本と、その中で紹介されている信頼しうる関連著作を集めて、目を通されると良いでしょう。わたしは、昨年、全国会議の準備をしつつ、それらのかなりの著作に目を通し、『福音主義イスラエル論』を執筆させていただきました。。
  　この問題に大きな危機感を抱いておりましたので、「先延ばし」ができなかったのです。。
  
  追記�B:: 岡山英雄先生の『福音主義神学』31号の論文「患難期と教会」p.38、項目(2)に、「黙示録の記述のほとんどは、患難期にかかわるものである。患難の時代における神の民のあり方、警告と励まし、戦いと勝利などが、この書の主題である。（患難期前携挙説をとる者は、黙四・一で教会は天に携挙され、四章以下は地上に残されたイスラエルのためのものであるとするが（ワルブード）、現代の主要な注解者で、このような解釈を支持する者はいない。）」と記述されている。。
  　わたしは、このような捉え方は、信用できるし説得力があると思う。。「NICNT、ICOT、Pillar等の優れた注解書シリーズ」が、ディスペンセーション主義の主張を保証するような注解を、ローマ書全体にわたってしているのかは、疑問に思っている。NICNTの注解は幾つかもっており、ローマ書はダグラス・ムーによって注解されているのをもっている。洋書はやはり必要な箇所のみ参考にするくらいで、細部まで読む時間はない（「患難期前携挙説が釈義的に成り立ち得ないことに関しては、すでにラッドとワルブードの一九五〇年代の論争があり（G.E.Ladd, The Blessed Hope. (Eerdmans, 1956))、またその後、R. H. GundryのThe Church and the Tribulation: A Biblicall
  Examination of Posttribulaitonism. (Zondervan, 1973)や、The Rapture: Pre,-Mid,-or Post-Tribulational?. (Zondervan, 1984))
  という優れた論文集も出版されているので詳細は省略するが（特にその中の、D.J.Mooの論文P.169-211を見よ。」とあるように、NICNTのローマ書注解を書いているダグラス・ムー自身も、ディスペンセーション主義聖書解釈に否定的である）。。
  　このようにみていくとき、わたしが懸念することは、注解者の意図に反し、書かれている文脈を無視し、自分の主張に“共鳴する特定の部分”を“カット・アンド・ペースト”して不正利用し、あたかも権威ある著者がそのことを主張しているかのように見せかけているというようなことはないのかどうか、そのあたりも検証が必要と思っている。。
  　ラッド著『終末論』第五章「再臨についてのことば」について、「パルーシア」「アポカリュプシス」「エピファネイア」の三つの用語に関する聖書解釈と前後の文脈等の丁寧な検討が行われている。そこでは、ディスペンセーション主義の「二段階の再臨」説は、ギリシャ語の教授でもあったラッドによって論破されている。その他、ディスペセーション主義解釈の「具体的な誤りの数々のポイント」の指摘は、ラッドの他の著作でなされている。。
  　ディスペンセーション主義聖書解釈法は、“曲がった包丁”のようであり、聖書箇所のどこを切っても曲がって切れる傾向がある。直さなければならないのは、聖書の個々の箇所の解釈以前に、“聖書解釈法”そのものであるというところをおさえることが大切と思う。。
  　わたしは、「特にイスラエルに関する記述では、民族的意味の強い『イスラエル』と、宗教的意味合いの強い、つまり改宗者も含む『ユダヤ人』あるいは『アブラハムのすえ（子孫）』との違いを著者が理解していない」という主張は、ローマ書の解釈でも、ガラテヤ書の解釈でも、ある神学生の論文で読んだような気がする。。
  　わたしは、それらの箇所の解釈について、数多くの注解書に目を通したが、わたしはラッドの主張を論破するような注解を見つけることはなかった。細部の解釈においては、さらに検証が必要と思ってはいるが、大局つまり大筋において「現代の主要な注解者」はラッドの堅実な聖書解釈に根ざす主張を良しとしているように受け留めている。。
  　細部まで、精査しているわけではないが、「再臨のことば」において長らくなされた“水かけ論”のようなものが、ローマ書とガラテヤ書に関連して「ユダヤ人」、「イスラエル人」、「神のイスラエル」等の解釈と、文脈理解に関する議論があるように感じて、そこに深く立ち入ることは「時間の浪費」のように思っている。このテーマでまた有意義な包括的な議論がなされている書籍があればよんでみたいと思う。。

   

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150408】−−その他の集会・セミナーでの講義・講演リストト
  

  whenn	wheree	whoo	whatt	講義・講演資料料	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】))	ICIサポーター用用 （無料視聴【期間限定】））
  2012/10/01-022	アドバンスト・スクール・オブ・セオロジーー	安黒務務	『福音主義終末論：再考』』講演録�A「ディスペンセーショナリズムの終末論」」：いわゆるディスペンセーショナリズムの発生を歴史的に位置づけ、その歴史観と独自に体系化された終末論的見解およびその影響を検討する。。	講義レジュメメ	�C	20150408視聴可可 �C　�D　�E　�F

• 2015年4月05日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙11:17-400　説教:　安黒務　牧師師
  
  　アブラハムの信仰は旧約聖書の中心である。。

  　アブラハムには女奴隷との間に出来たイシュマエルと正妻サラとの間に出来たイサクの二人の子があった。なかなか子供の出来ない二人にとって、イシュマエルは人間の浅はかな知恵によって生まれた子供であった。。

   

  　しかし、アブラハムとサラには神様への信仰が生きていた。年を取りもはや死んだも同然の、身体から子供が生まれる。これは蘇りの信仰である。そして、ようやく生まれた一粒種であるイサクをさらに捧げよという、神様の命令にもアブラハムは従った。。

   

  　神様が、イサクを捧げる前に止めて下さるに違いない。そう思ってアブラハムは従ったのではない。。

  　例え、全焼のいけにえとしてイサクを捧げ、イサクが死んでしまっても、アブラハムの信じる神様は必ずイサクを生き返らせて下さると信じていたからである。。

  　アブラハムの信仰は復活信仰であった。。

   

  　イサクから出る者があなたの子孫と呼ばれる。この言葉は、アブラハムの肉的子孫が神の国を相続するという意味ではない。イエス　キリストを信じる全ての霊的子孫が神の国を受け継ぐのである。。

   

  　神の国を受け継ぐ信仰とは、アフリカなどで見られる様な、使われているのはキリスト教用語ではあるが、中身は他の宗教だったり、アメリカなどで見られる様な、ある聖句を取り上げて、神様を信じるイコール金持ちになる事だ。という様な、まやかしの信仰ではない。。

   

  　クリスチャンの信仰とは、私たちの神様は死者を蘇らせる力を持っておられるお方であるというものである。私たちがこの世の旅を終えたらそれで、終わりではない。キリストが蘇られた様に、私たちも新しい身体を与えられて蘇る。。

  　そして、私たちだけではない。この天地も贖われて、新しくされ、私たちはそこに、神様と共に永遠に生きることが出来るのである。。

   

  　私たちの信仰の先輩たちは、その時は見えなくても、遥か先にそれを望み見て、自分たちの信仰を貫き通した人々であった。。

  　私たちもその信仰の継承者として、目さきのことにとらわれず、真っ直ぐに信仰の道を歩みたいものである。。

   

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150404】子馬のポニーをもらった子どもも
  
  ラッド著『終末論』には、ラッドが取り組んできた主題「グノーシス主義」の問題が扱われていると「訳者あとがき」（p.187）に書いた。「グノーシス主義」とは、簡単にいえば「物質を悪、精神を善」と考える傾向をもつギリシヤ哲学の一派のことである。。
  　なぜわたしが、頭をひねり倒しても分かりにくい「グノーシス主義」のことを書くのかというと、これもまた私たちクリスチャンが真剣に考えなければならない事柄のひとつと思うからである。。
  　わたしたちクリスチャンが「死んだ後、天国に行く」という素朴な考え方を“もう少し深く思索しなければならない”要素がそこにはある。。
  　ラッドはギリシヤ哲学においては「肉体は魂の墓場」であるという考え方があり、聖書の救いはその影響を受けて「死に際して魂が肉体から解放され、本体的な世界への飛翔するもの」と考えられるようになった、という。（※余談であるが、わたしは、今日見られる“極端な”賛美集会・祈りの集会等々に、キリスト教の歴史の中にさまざまのかたちで出現して消えていった“グノーシス主義”の残滓を感じている。これは“杞憂”に終われば良いのだが…。））
  　しかし世界と人間についての「聖書の概念」は全く異なっている。旧約聖書思想の根本は、神は創造者であり、世界は神の世界である。それゆえに「世界は本来良いもの」であるという信念である（p.41）。。
  　ギリシヤ人の思想では、人間は世界から「逃れ」、神のもとに「逃避」する。ヘブル人の思想では、神が人間のもとに下ってくる。さらに、神は「歴史の只中」にご自身を現し、「歴史の中にいる人間」を訪れることによって知られる（pp.59-60）。創造のわざも、出エジプトも、受肉も、再臨も同様である。。
  　さて、ヨハネは、千年王国の後、来るべき時代が開始されるとき、「新しい天と新しい地」を見る。その新しい地に、「聖なる都、新しいエルサレム」が下ってくる。ここに重要な事実が記されている。それは神の国の「究極的な舞台は地上である」ということである。確かにこれはすっかり「変貌した地」ではあるが、「同じ地の延長線上」にある。。
  　聖書はいたるところでこのことを教えている。パウロも「被造物自体も、滅びの束縛から解放され、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられます」（ローマ8:21）と語っている。。
  　この新しい創造に呼応するのが「肉体の復活」である。「新しく贖われた地球の描写」はきわめて象徴的である（p.169）。。
  　わたしは、長らく「季節の変わり目に、渡り鳥が群れをなして南の国へ飛び立っていくさまをみて、人間の死と死後の霊魂のさまを重ね合わせて考えていた」ように振り返る。しかし、ラッドの著作集に目配りするうちに、「死後に霊魂は神のもとに飛翔する」というイメージで終わる捉え方には「欠けているもの」があると教えられた。。
  　確かに、そこには一面の真理はある。十字架上の強盗の記事で明らかなように「霊魂は死後ただちに神のもとに受け入れられ」（ウエストミンスター信仰告白32章）る。しかし、「それで終わり」ということではない。。
  　神の真の意図は、「贖われた被造物世界」にある。それは完成された“楽園”としての都で礼拝者として生きる「贖われた民」にある。その“究極的な舞台は、贖われた地上である”という考え方は、私たちの“現在の”、“地上における”生き方を考えさせるものをもっている。。
  　このことをわたしは、英国の学者C.S.ルイスのひとつの例話から教えられた。それを最後に紹介したい。。
  　私たちは、聖書から、死後ただちに神のふところに迎え入れられ、再臨を経て、「贖われた被造物世界」で、「贖われた肉体」をもって生かされる。そのことの意味を、Ｃ．Ｓ．ルイスはその著書『奇跡』の中で、私たちの地上での“生”の意味、また“労働”の意義を解き明かしている。。
  　C.S.ルイスは、このことの意味を「子供が子馬のポニーをもらって乗りこなそうと努力しているようなものであり、新天新地の厩（うまや）には、鼻息の荒い競走馬がこれを乗りこなす騎手を待ち構えている」と解き明かしている。。
  　つまり、私たちのこの“地上の生とそのわざ”には、意味がある。古い創造と新しい創造、アダムにある堕落の下にある世界とキリストにある贖われた世界には、区別性とともに、連続性がある、ということである。聖書の真理を子どもにも分かるように説明しうる「知恵の賜物」には驚かされる。。
  　私たちの地上における“生”は、永遠の視点からみて、大きな意味と意義をもっている。このことを知るとき、わたしたちの地上における「現在の生」は、“厭世的（世の中をいやなもの、人生を価値のないものと思うこと）”な生き方、最初に記した、ある意味“ギリシャ的”な厭世的な死生観（死を通した生の見方）から解放されるのではないか。少なくともわたしはそうであった。。
  　その意味で、「肉体を伴ったキリストの復活」→「再臨の時に、贖われた・栄光の・復活のからだを着せられる私たち」→「その贖われたからだをもって、贖われた被造物世界（地球?）に生きる私たち」という、「同一性・連続性・非連続性」（p.116）を念頭に、「私たちの地上の生の意味が、新天新地でいかなる意味をもつものとなるのだろうか」と思いをはせるイースター礼拝の朝とさせていただきたいと思う。。
  

• 【ICIストリーミング・ビデオ・ワールド掲載情報:20150401】−−その他の集会・セミナーでの講義・講演リストト
  

  whenn	wheree	whoo	whatt	講義・講演資料(アウトライン・パワーポイント等))	ストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】))	ICIサポーター用用 （無料視聴【期間限定】））
  2012/10/01-022	アドバンスト・スクール・オブ・セオロジーー	安黒務務	『福音主義終末論：再考』』講演録録�@「近代における終末論」」：自由主義神学発生以後、伝統的終末論がどのように変化していくのか。近代の諸見解と代表的人物と立場を紹介し、課題点をあげて考察する。。	講義レジュメメ	�@	20150401視聴可可 �@　�A　�B

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150330】】
  
  Q:丁寧にありがとうございます。あと、＜７年の大艱難＞の　”Proof-Text”　聖句は　どこが　言及されるのですか？（K.E））
  A: K.Eさんへ。いつもながら“ツボ”を押さえた鋭い質問感謝します。これはわたしの神学生に対する応答の仕方です。解答のすべてを提供するのではなく、自分で「神学的に思索」してもらう材料を提供するというやり方です。いわば、ソクラテスの産婆術（ソクラテスは、それを当然生まれてくるべき知的な関心であり、それがしかるべく生まれてくるべく、その誕生の手助けをするということで、たまたま彼の母親が産婆の仕事をしていたことから、それを魂の産婆術、助産術とも呼んだ）というところでしょうか。。
  
  　前置きが長くなりました。さて、質問についてですが、これは「いわゆる『患難期』の問題である。この期間について、黙示録は、11-13章で、三種類の表現において、5回言及している。42か月』（11:2、13:5）、『1260日』（11:3、12:6）、『一時と二時と半時の間』（12:14）。。
  黙示録では三、四、七、十、十二などの限られた数字が、象徴的な意味を持って、繰り返し現れることを考えると、これは注目すべき期間である。（黙示録における数字の象徴性については　R. J. Bauckham, The Climax of Prophecy:Studies on the Book of Revelation. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1993) P.29-37.を参照せよ。）表現は異なっているが、これらの期間は、一年を360日とするなら、『三年半』という同じ長さになる。そしてほとんどの注解者が認めているように、これらは、ダニエル書の『ひと時とふた時と半時』7:25,12:7）との関連から、終末における神の民の苦難を象徴する同一の期間を指している。。
  
  黙示録によれば、これはキリストの来臨に先立つ神の民の苦難の時であり、それは11-13章の記述にとどまらず、17-18の大バビロンの物語、また6章、8-9章、16章の封印・ラッパ・鉢の三つの災いとも結びついて、4章から18章全体に関わっている。（『三年半』はまた、最終的審判に先立つ、三つの災いの部分的審判を通して、神が人間に警告を与える時であり、前触れとしての裁きによって、人々が悔い改め、神に立ち返る機会を与える時である。）これに対し、黙示録において、千年期への言及はきわめて少なく、20章の1節から10節に限定されている。内容の多様性、記述量の豊かさ、その独自性から考えても、黙示録において、『三年半』（11-13三章）が『千年』（20章）よりはるかに注目すべき期間であることは明らかである。」（『日本福音主義神学会公式ホームページ』「福音主義神学」31号所収論文、「患難期と教会（黙示録終末論）」岡山英雄、pp.33-34））
  http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/jets_paper/jets_papers31.htmll
  
  岡山英雄氏の論文「患難期と教会（黙示録終末論）」は、�T.患難期の重要性：�@千年期と患難期、�A進歩主義的歴史観、�B千年期後再臨説、�Cディスペンセーショナリズム、�D患難期後携挙説、�U.患難期と神の民:�@神の民の迫害、�A神の民の保護、�B神の民の証言、�V.患難期はいつか:�@「三年半」の過去性、�A「三年半」の未来性、�B「三年半」の現在性、�C苦難から栄光へ、という構成で、非常に説得力のある論文です。上記のサイトより自由にダウンロードし印刷できますので、このテーマに関心のある方はぜひご一読ください。。
  
  　なお、岡山英雄氏は、ティンダル聖書注解シリーズの『ヨハネの黙示録』、『ローマ人への手紙』の翻訳書、『小羊の王国-黙示録は終末について何を語っているのか』、『ヨハネの黙示録注解-恵みがすべてに』等の著書があり、我が国の福音派における「終末論」と「黙示録」の研究者として著名な先生です。岡山先生の「終末論」と「黙示録」の理解は、ラッドやエリクソンと同様の「患難期後・千年王国前再臨説」が最も自然かつ聖書的な理解という立場です。わたしも同様に理解しています。岡山先生には、ラッド著『終末論』の翻訳に目を通していただき、「五章 再臨についてのことば」等について適切な助言（ラッド著『終末論』pp.188-189）をいただきました。感謝!!

• 2015年3月29日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙11:1-166　説教:　安黒務　牧師師

  コリント13章が愛の章と呼ばれているのと同様に、ヘブル11章は信仰の章といわれている。　パウロがローマ書で述べた信仰とは、「キリストの十字架による贖罪の恵みを、行いによらずただで、恵みとして受け取る」こと。これが信仰であると説いていた。しかし、ヘブル書ではもっと受け身ではなく、前進していく物、つまり、アグレッシブにこの地上で神様の御心を生きて行くこととしてとらえている。。
  　一方ヘブル11:1では、信仰とは、「望んでいる事柄や目に見えない物を確信して生きる」ことだと言っている。私たちが信じる神様は全知全能の神様であり、使徒信条にもある様に、この天地を造られた方である。その神様が、生きておられ、私たちの人生に介入され、報いて下さるのである。その現実感は、エジプトから脱出したイスラエルの民と全く同じだということである。。
   　山上の垂訓にある様に、たたきなさい、求めなさい、そうすれば与えられるのである。神様が願っておられることは何なのか？それは、力強く前進することである。かつてソロモンは神様から、｢あなたに何を与えようか？願え！｣と言われ、｢善悪を判断し、人々を治めるために、知恵を与えて下さい！｣と申し上げた。それは神様の御心にかない、彼は素晴らしい知恵を与えられた。私には神様から、今、ささやかなが翻訳の力が与えられていると信じ、エリクソンとラッドの著作集の翻訳に日々取り組んでいる。神学校教師を引退したことにより、はじめて見えてきた風景である。。
  　この章は何度も"信仰によって"という言葉から始まっている。これは文学的表現の一つ、行頭反復(アナフォラ)という。この信仰によって幻を見たノアは山の上に箱舟を作った。周りの人々には愚かな行為に見えたが、ノアが見た幻の通りになった。アブラハムも信仰によって与えられた幻に真っ正面から反応した。神様からの示しに、赤ちゃんが母親の愛情を食べて育つように素直に従った。今の世の中が全てでは無い。地上の生活は仮住まいであると考え、主の御心に生き、新しい天地であるエルサレム(都)を目指した。そして、妻サラにはイサクが与えられ、多くの血族的子孫に留まらず天の星、海の砂のようにぼうだいな霊的父･母となったのである。。
  　この様に、信仰とは目に見えない物を望み見る、希望のある生き方をすることである。ノアに洪水の幻を見せ、アブラハムに都を見せられた神は、私たちにも「望み」を与え、「見えていないものを見せられる」神である。私たちは、神が見せたいと願っておられる「望み」を抱くように導かれ、「まだ見ていない事柄」にあずかり、「行き先を知らず」に召しだされる。しかし、わたしたちは「はるかにそれを見て喜び迎え」、「さらにすぐてれたものにあこがれる」、神がそのようにアグッレッシブに生きるように、聖霊においてわたしたちを導かれるからである。今も生きておられ、私たちの、御霊にある前向きな歩みに報いて下さる神様を信じている。。
  　二千年前、この受難週、イエス様はご自分の架かるべき十字架を仰ぎ見ながら、ドロローサの坂道をのぼっていかれた。私たちも自分の歩むべき道を御霊のさとしを受けつつ自分の十字架を背負って、前に進むべきではないか？（仁美記））
  

• 【ICI翻訳-落穂抄−20150329】】

  Q:「安黒先生 お時間のある時で結構ですので、古典的な Dispensationalismが説く　<携挙後7年間の 大艱難> の論拠をご教示いただけると助かります。」（K.E））
  
  A: 時間はあまりありませんが、大切なことですので、短くお答えします。。
  　詳しくは、Clarence B. Bass “Background to Dispensationalism” pp.41-43にて扱われています。「古典的な Dispensationalism 」で教えられる特徴ある教えとして、以下の項目があげられています。「The Nature and Purpose Of a Dispensation, The Literal Interpretation of Scripture, The Dichotomy Between Israel and the Church, A Jewish Concept of the Kingdom, The Postponed Kingdom, The Distinction Bee....tween Law and Grace, The Compartmentalization of Scripture, The Purpose of the Great Tribulation, The Nature of the Millennial Reign of Christ, The Eternal State, The Apostate Nature of Christendom」」
  　ひとつひとつ詳しく説明する時間はありません。ただ、これらの「ディスペンセーション問題克服」のため、JEC牧師会講演で扱ったDVD講演録「ディスペンセーション問題三部作」があります。ディスペンセーション問題三部作 �@：「終末論：千年王国と大患難諸説」特別講義、�A：「黙示録特別講義：イスラエルと教会」、�B：「ディスペンセーション主義聖書解釈」の問題：基調講演と質疑応答、です。。
  http://aguro.jp.net/d/file/b/booklist04.htmm

  　ディスペンセーション聖書解釈法から生成される「教会論」と「終末論」には、数々の誤った教えがあります。それらの「誤り」を分析・評価した良書としては、ジョージ・ラッド著作集があります。今回のわたしの訳書『終末論』はその中の一冊であるとともに、ラッドの「ディスペンセーション聖書解釈問題克服のための総決算的な内容」をもつ、ラッドの、いわば“遺書”のような意味をもつ最後の著作です。彼はこの問題の克服のために人生をささげ、ある意味“いのち”をささげたと思います。。
  　わたしはこの問題の重要性を真剣に受け留めていますので、神学校の一年生の最初の講義「組織神学:神学方法論・聖書解釈方法論」で、以下のように簡潔明瞭に説明します。神学校の講義で最も大切なことを、三年間の講義の「最初の講義」で教えるべきと考え、実践してきました。。
  　つまり、こうです。「最初のボタンを掛け違えると、最後のボタンは留められない」。。
  　旧約聖書の言葉を“誤ったかたちで”絶対視すると「旧約聖書において、終末的救いはいつも、イスラエル民族の民族的、神政政治の運命の視点において描かれている。旧約聖書の中にはキリスト教会についての明確な預言は存在しない。異邦人は、実際にイスラエルの未来においてひとつの場所をもっている。しかし異邦人の位置づけについて、旧約聖書には統一的な概念は存在しない。ときどき、異邦人はイスラエルに仕えるように力をもって無理やり強制され服従させられる。(アモス9:12、ミカ5:9-13; 7:16-17、イザヤ45:14-16,49:23,60:12,14)。他の事例においては、異邦人はイスラエルの信仰に回心し、イスラエルの神に仕えるものとしてみられている。(ゼパニヤ3:9,20、イザヤ2:2-4, 42:6-7, 60:1-14、ゼカリヤ8:2-23, 14:16-19)。イスラエルは神の民のままである。そして未来の救いはまず第一にイスラエルの救いがある」と“歴史的権威”と“規範的権威”が混同され、「民族的・外形的イスラエル」の視点と「本質的・信仰的イスラエル」の視点が、新約の贖罪と聖霊の到来の次元のもとに仕分けされることなく、誤って理解されます。。
  　そのような誤った視点で、「使徒たちの聖書観・聖書解釈の原則・聖書解釈」に反して、新約聖書を“再解釈”すると「新約聖書解釈は“変質”」し、「キリスト教会は、民族としてのイスラエルを軸とした救済史の“一時的な挿入”扱いとなり、再臨・千年王国・新天新地という神のドラマの本番が始まる入り口としての“患難期”が始まる前に、“露払い”としてのキリスト教会は舞台から退いてもらう必要がある」ということになります（患難前携挙の教えは、教会にとって「祝福された望み」といわれますが、真実は「本命たる民族としてのイスラエル登場の“邪魔者”という位置づけです」）。。
  　新約聖書が語っていないことを、「新約聖書を脅迫して語らせる聖書解釈」が、“古典的ディスペンセーション主義解釈法”なのです。この基本を認識した上で、個々の聖書解釈の問題を扱うことが大切です。「古典的な Dispensationalismが説く　<携挙後7年間の 大艱難> の論拠」は、存在しないことをバスやラッドは丁寧な聖書解釈を通して証明しております。。
  　すべては「ディスペンセーション主義の成長は聖書の権威に対する合理主義の立場からの攻撃の増大と並行して起こった。その成長へのはずみは、聖書は神のことばとして文字通りに解釈されなければならない、決して霊的に解釈されてはならないという一貫した主張であった」（Bass, Background to Dispensationalism, p.21.）という誤った聖書解釈原則に起因するものです。ことは最初のボタン（聖書解釈法）の掛け違いに発するのに、他のボタン（個々の聖書解釈）だけをみていては、「重箱の隅をつつきあうような議論」となり、この問題の本質を見失うことになります。。

• 【ICII翻訳訳-落穂抄−−201503288】
  
  昔、神戸の町に「モーツァルト」という喫茶店があった。大学に通じる坂道の途中にある小さな店だった。一度、教会の青年たちとともにお邪魔したことがある。教会ののF姉がそこでお姉さんとともにシャレた店をしておられたからである。名前の通り、その店には「モーツァルト」の曲が流れていた。店には、高価な個性的なカップがたくさんあったことを覚えている。おいしいコーヒーをいれてもらって、「わや、ワヤ、…」と交わった。青春の季節の楽しいひとこまである。。
  
    今、「「ICII翻訳訳-落穂抄」をモーツァルトの曲を聴きながら書いている。彼の曲は、整然としていてわたしの神学的思索や翻訳作業の妨げにはならない。それは、かえってあのヒマラヤの山脈を越えようとする渡り鳥を頂の上に押し上げる“上昇気流”と化するのである。そこで、わたしは“神経のすり減り”から守られることになる。いい意味での“潤滑油”のような感じである。きれいなオイルがあれば、エンジンのピストンは軽やかに上下運動を繰り返す。軽快にである。。

   　そうそう、今朝の翻訳の箇所に「もし聖書の概念が今日の形式に正確に翻訳されるべきであるのなら、それらが正しく理解されることが重要である。もしそれらが正しく理解されなかったとしたら、曖昧さが紛れ込み、今日化のプロセスの後の時点でさらに増幅された不正確が生じることになる。一般に言われていることだが、もし語り手の心に明らかでないとしたら、聞き手の心に明らかになることはない」とある。。

   　わたしのイメージでは、歴史書、詩書、預言書からなる旧約聖書、福音書、使徒行伝、手紙、黙示録からなる新約聖書は、「高級なコーヒー豆」のようである。ただ、そのままではおいしく飲めない。それは、コーヒーミルで挽き粉にし、ドリッパーにペーパーをしいていれ、熱湯を注ぐ、最初は少しだけお湯を入れて蒸らす、そしてお湯をゆっくりと注いでいく。すると、下方のコーヒーカップの中に香り豊かなおいしいコーヒーが一滴一滴と落ちていく。これが二千年間の教理史である。キリスト教会の天才的な知性の持ち主たちを用いて主がなされた巧みの業である。それは、いわば芸術作品に仕上がっている。。

   　先日、ある教会の修養会に招かれた。面白く愉快な、また奇抜な話もしようと思えばできたであろうと思う。そのような話は巷に満ちているから…。しかしわたしは「ウエストミンスター信仰告白白322章 人間の死後の状態について、また死人の復活について」から、分かりやすくお話しするよう導かれた。これは大切な事柄なのだが、聖書にはこのようなかたちで「簡潔明瞭」には書かれていないので、聖書という畑から、「大根やジャガイモやネギやキャベツ等々を引き抜いてきて、コツコツと料理しないといけない」のである。。

   　そこには、聖書の多様な記述が以下のように、芸術的にまとめられている。わたしはこの記述が大好きで、安黒家の墓標に刻んだ。我が家の信仰告白であるとともに、墓地公園を散歩する方々に、墓標伝道するためである。。

   「人間のからだは、死後、ちりに帰り、朽ち果てる。しかし彼の霊魂は（死にもせず、眠りもせず）不死の本質をもっているので、直ちにそれを与えられた神に帰る。義人の霊魂は、その時に完全にきよくされ、最高の天に受け入れられ、そこで、彼らのからだの全きあがないを待ちながら、光と栄光のうちに神のみ顔を見る。」また「終りの日に生存している者は、死を味わわないで変えられる。死人はみな異なった性質をもってではあるが別のものではない全く同じからだをもってよみがえらせられ、彼らの霊魂に再び永久的に結合される。」」

   　わたしは、このような「使徒的信仰を割引も水増しもせず」に、「古代教会の正統的公同的な信条の、あらゆるところで・常に・すべてによって信じられてきた」内容、「宗教改革の三大原理としての聖書のみ、信仰義認、聖徒の交わりとしての教会のあり方を継承する宗教改革の子孫」としての意識、「宗教改革の果実の組織化・体系化としての１７世紀正統主義神学」との（エリクソン神学のような）連続性等の「福音の語り方」を大切にしていきたいのである。酒に酔ったように、集会の勢いに乗じて、「ペテロ書の難解な箇所から、“非聖書的”セカンド・チャンス論などをぶちあげたら…」、もうおしまいである。だが、見聞きしているとそんな集会が増えてきているように思うのである。。

   　つまり、「すばらしい建物」と「すばらしい音楽」と「快適な集会」と「キリスト教用語」と「キリスト教の儀式」はそこにあるのだが、いつのまにかその器に盛られた料理は、上記のものとは異なり“異質な”ものとなってきている場合もあるのである。これは第三世界のリバイバルの中によくみられるものである。キリスト教という「器」はあるのだが、その器に盛られているものは「異教的なもの」に変質させられている。この傾向が今グローバルに蔓延しつつある、といったら言いすぎであろうか。注意・警戒したいものである。。
  
  　小学生の頃、学校の帰り道に、安全な道を通るのではなく、溝の細いコンクリートの上とか、つぎつぎとより危ない道を選んで「サーカス」のように飛んではねて帰ったものである。ただ「福音理解」においては“センターライン”を疾走したいものである。。

   

  【ICI翻訳-落穂抄−20150326】】

  　最近は、「預言集会」的な集会や祈り会がはやっているようである。翻訳の仕事で時間がないので、「落穂拾い」のようにであるが、心に留まることを書き綴っておきたい。。

   　ひとつ心に留めておかねばならないことは、「預言」にもいろいろと「ランク」があることである。「法律」にもいろいろと「ランク」がある。国家であれば、「憲法」があり、その「基本法」の下に「民法」や「刑法」等、多種多様なジャンルの法律が形成されている。「基本法」である「憲法」に違反する下部の法律は「無効」とされる。。

   　それと同様に、わたしたちが手にしている「旧新約聖書」は、クリスチャンにとって「私たちは、旧・新両約聖書全体が、神の霊感による、真実で、権威ある唯一の書き記された神のことばであり、それが確証するすべてにおいて誤りがなく、信仰と実践の唯一の無謬の規範であることを確認する」（ローザンヌ誓約約 第二項項 聖書の権威と力）とあるとおりである。。

   　わたしたちが、神の霊感の下に書き記された「聖書」から逸脱した解釈に陥ると「糸の切れたタコ」のように風にあおられ、とんでもないところに吹き飛ばされてしまう。しかし、この「聖書的適格性」にかなう聖書解釈というものが保持されることは簡単なようで、必ずしもそんなに簡単なものではない。それは、キリスト教教理史をみると一目瞭然である。。

   　なぜ、それほど数え切れないほどの「逸脱した教え」が生まれては消え、消えてはまた生まれるのか、そのようなことを心に抱きつつ、エリクソンの著作を翻訳していて、ひとつの示唆を与えられた。。

   　「教理とは、パウロやルカまたヨハネが何を語ったのかについての表現以上のものである。そしてだから私たちはそれらの証言をある種の一貫した全体にまとめて描かねばならない」とある。「論語読みの、論語知らず」という言葉がある。「聖書読みの、聖書知らず」もあるのではないか。。

   　聖書の「ある一節」から「直感的に教えられて、新説の預言を語る人がある」、三位一体を否定してワンネスを語ったり、等々である。直感的な預言というのは、「未承認の新しい薬」のようなものである。効き目があるかもしれないが、死ぬほどの副作用があるかもしれない。「臨床試験前の、未承認の新薬」である。。

  　　キリスト教の教理というものは、「二千年間の臨床試験を受けて形成されてきた、正統的公同的教会で承認された薬」のようなものである。。

   　裁判所においても、「過去の法律解釈と判例の集積」というリトマス紙を通過させた上で「量刑」の判断をする。ひとり裁判官が「直感的にどんでもない判決」を乱発するようでは、裁判所の信頼は地に落ちてしまう。。

   　先日より、翻訳の合間に、拾い読みしている良書がある。ハーバード大卒でトリニティ神学校で長く「組織神学」を教えたたWayne Grudem, "The Gift of Prophecy in the Newtestament and Today "" である。あの著名ななJ.I..パッカーが「慎重かつ徹底的、賢明な著作で、わたしの知性が納得させられた著作である」と推奨している。グルーデムは、エリクソンと並ぶ、大変すぐれた組織神学者であり膨大な著作がある（わたしの執筆した論文『福音主義イスラエル論』でも、彼の引用がある）。その中の一冊である。。

   　この著作で、一番目に留まったセンテンスは「旧約と新約の預言者の言葉を““Speaking God's Very Wordss”（まさしく神の言葉そのものを話す）」と記し、コリントの教会や今日の教会における預言を““Speaking Merely Human Words to Report Something God Brings to Mindd”（神は私たちに何かを思い起こさせ、単に人間の言葉を語るる[主として、心に蓄えられた、折にかなった聖書の御言葉を照らし、その文脈において意味を明らかに示すことにおいてて]）と、「権威のレベル」を明確に区別しているところである。。

   　わたしは、このような権威に関する「意識的な区別」はきわめて重要だと教えられている。「レストレーション運動」等で“異端的な教え”が乱発されてきたのは、この部分での明確な区別がなされてこなかったからではないのか、そしてそのような過去からの課題が克服されないまま、「水面下の氷山」のように内包されたまま、礼拝や祈り会や大きな集会の「洗練された提示方法」だけが先行して、「同じ危険が内包されたまま」、「直感的な臨床試験前の、未承認の新薬のような預言集会」が再提示されてきているのではないか、そのことを深く懸念している。。

• 2015年3月22日日
  
  単発の書籍購入やＤＶＤ購入希望は結構、頻繁にあるのだが、今日は、朝からＤＶＤ講義録の作成に追われていた。。
  
  　エリクソン著『キリスト教神学』講義録三年分、宇田進著『福音主義キリスト教と福音派』と『福音主義神学総説』の講義録二年分、アッセンブリー教団のアドバンスト・スクール・オブ・セオロジーでの一泊二日の『福音主義神学の基礎・批評学的研究・バルト神学・ポストモダン神学 』講演録の注文が入ったからである。。
  
  　年によって差はあるが、年にひとり二人、時には数人の先生や神学生、そして熱心な信徒の方等、いろんな方が「自宅」にいて「神学校」等でなされた「分かりやすい」しかし「深みのある」講義・講演を聴きたい方々からの「継続神学教育」、「生涯キリスト教信仰教育」の大量購入の希望があり、それに応えるかたちで今日まできている。。
  
  　ひとりでも、二人でも、そのような方があり、わたしの講義、講演の集積が役に立っていることは感謝なことである。そのような方々を親切、丁寧にフォローしつつ、この学びの広場を構築していきたい。ICIが目指す「福音理解」は、目先の成功や繁栄を求めるののではなく、使徒的聖書解釈であり、使徒的福音理解である。。
  
   「右にも、左にもそれることなく、福音理解のセンターラインを深く掘り下げ、その豊かさに養われて生きる道を疾走していきたい」そう願うのである。「箴箴4:277 右にも左にもそれてはならない。あなたの足を悪から遠ざけよ」とあるとおりである。。
  
  　ICII資料は下記のサイトに紹介されているので、希望される方は遠慮なく注文していただきたい。わたしは、そのような希望をされる方々の気持ちに惜しみなく応えていきたいと願っている。。
  http://aguro.jp.net/d/file/b/booklist04.htmm

• 2015年3月22日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙10:1-399　説教:　安黒務　牧師師
  
   　昨日は、山崎町の生谷温泉において、上郡の教会の壮年会の皆さんとの交わりの場があった。。400分程お話をさせて頂いて、後一時間程質疑応答の時間を持たせていただいた。その後も豊村先生との交わりがあり、帰宅したのはは111時半頃だったと思う。身体は確かに疲れたが、非常に充実した一時であり、励まされた。。

  　ICIIで366年間奉仕させて頂いてきたが、新しい領域での働きをさせて頂ける喜びと共に、これからはエリクソンのの"キリスト教神学　要約版版"の翻訳に全力投球出来ることを感謝している。また、ラッドの終末論についても、、Facebookkに書き込んで下さる方もあり、励まされている。。

   

  　今日のヘブル人への手紙では、人間が潔い神様に近づくためには犠牲が必要であるという事が書かれている。。

  　旧約聖書では、幕屋があった。神に近づくごとに動物の犠牲が必要であった。罪が赦されるためには、命が捧げられ、血が流される必要があった。それ程に人間の罪は深刻な問題であった。。

   

  　聖い神様は、また同時に愛の神様であった。それ故に、神様ご自身であり、神の御子であられるイエス　キリストを地上に送られた。。

  　旧約時代、幕屋には外庭、聖所、至聖所と別れており、分厚い幕が至聖所を隔てていた。罪を犯す度に捧げられてきた生け贄が、キリストのただ一度の十字架上の犠牲により、繰り返す必要が無くなった。。

   

  　隔てていた幕が上から下まで真っ二つに裂けたのはそういう意味であった。もう、ユダヤ人は犠牲を捧げる儀式を繰り返さなくても良い。永遠に廃止されたのである。暗闇の中ではローソクの炎は必要である。しかし、太陽が昇ればローソクの働きは終わる。。

   

  　キリストの犠牲によって、我々は毎日、罪を犯す度に犠牲を捧げる必要は無くなった。しかし、我々は以前キリストを知る前より、信じた今の方が罪深くなった様な気がしないだろうか？？ローマ七章にあるように、それは肉の性質と内住の御霊の関係である。。それは、クリスチャンとしてあなたが霊的に健全な証拠である。あなたは前よりももっと罪がわかる様になってきたからだ。。

   

  　それとは異なり、ヘブル人への手紙の時代、ユダヤ人たちがイエスの犠牲を侮って、聖霊の働きを悪霊の働きだと言ったりすることが赦されなかった。同様に、今の時代でも、キリスト教の用語を一杯使いながら繁栄の神学を述べたり、異なった内容の福音を、つまり旧約聖書の影の下に新約聖書を理解しようとする教えは赦される物ではない。。ヘブル書読者がさらされていたように、「間違った教えに流されない」よう注注意し合おう。。日々の歩みを主と共に、福音理解のセンターラインたる「キリストの贖罪と内住の御霊の導き」に従っていきいきと歩んで行こうではないか？？（仁美記））

   

• 2015年3月21日日：「JEC信仰告白」ICI解説シリーズ−「終末論 Part.�U: 個人終末論」　講演:　安黒務　牧師師
  
  公開講演ミニ資料料、公開関連資料−「ＪＥＣ信仰告白解説」Kindle版版、限定サイト−講演ビデオオ
  
  
  　G.E.ラッド著『終末論』を刊行して、最初の終末論講演であった。いつもお世話になっている上郡福音教会の豊村善典牧師より、「壮年会の教会でのペンキ塗り奉仕の夜、慰労をかねて山崎町生谷温泉で会食と修養のときをもつので、40分の講演をしてほしい」との依頼があった。何を語ろうかと思案していたとき、ラッド著、安黒訳『終末論』を読んでくださり、「内容が非常に良かったので、初心者向けの内容で、終末論について話していただきたい」とのことでであった。。
   　「終末論」といっても、かなり広範囲になるので、一体何を話せばよいだろうかと思案の日々を過ごしていた。ラッドの本も数回読みこなした。しかし、全部話すには時間が足りない。入門的な部分だけであれば、新聖書辞典の宇田進論稿や新キリスト教辞典の柴田論稿はよくまとまっており、アドバンスト・スクール・オブ・セオロジーで話したことがある。エリクソン著『終末論』は容量が大きすぎる。。
  　そうこうしているうちに、ふと以前、JECニュースに執筆した「JEC信仰告白」解説シリーズのことを思い出した。JECの信仰告白の文脈の中で、ラッド終末論を紹介すると、「ほう、ＪＥＣの終末論はこのような内容をもつものだったのか」と、自分たちの群れの「福音理解」として興味をもって聴いてもらえるのではないかと考えたのである。その方向で「JEC信仰告白　終末論解説 Part.�U」ということで数ページの資料を作成し、何度も「JECのの終末末論（安黒試案）」を細かく、丁寧におさらいし、分かりやすい説明をと、イラストや図表を作成し、さらに例話や小話を追加していった。。
   　一通り準備が終わった時点で、これらの話の流れを何度も「シミュレーション」しているうちに、はじめての方が「終末論」のことを「自分」との深い関わりの中で、「自分の切実な問題」としてうけとめてもらえる領域として、「それは、個人終末論ではないか」と示された。。
  　それで、奉仕に出発する直前に「個人終末論」を詳しく反芻し、時間は限られていたが、「ウエストミンスター信仰告白32章」は今日集まる方にとって貴重な「おみやげになるのではないか」と思い、それを急遽印刷し追加添付することにした。。
  　そして、“見えない”膨大な量の終末論研究の宝庫を背中にしょいながら、「あとは、出たとこ勝負」と開き直った。「全部話すわけにはいかないので、出席された方々の顔と反応を見ながら、川の水が地形にあわせて流れていくように、会衆の必要の文脈を感知しつつ、流れるままに語ろう」と決めた。。
  　それが、今回のストリーミング・ビデオ講演である。当初準備したものとは異なるものとなったが、編集時に再び聴きなおしてみたが、なかなか良いできばえの講演となっていると思った。出席された方々も、ペンキ塗りの奉仕の疲れと、温泉にたっぷりつかり、腹いっぱいの夕食後であったので、居眠りされる方もあろうかと、「眠たくなったら、自由に寝てもらって結構です」とアナウンスしていたが、皆さん講演の40分とその後の質疑の一時間あまり、めをパッチリあけて、興味津々、耳を傾け熱心に質疑してくださったので、わたしも大いに励まされることとなった。。
  　内容は、個人の人生における時間的死、肉体の朽ち果て、霊魂の不死、死の直後の信仰者の霊魂はどうるのか、主の臨在の只中へ、霊魂は裸である中間状態の後、再臨時に第一の復活、復活のからだを着せられ、御霊にある生に対する報酬の授与、地上に降りて千年王国の開始、最後の審判の後の新天新地、地上の生との連続性と連続性の両面における贖われたからだにおける、贖われた被造物世界（贖われた地球）における、主にある管理者としての永遠の生、等々である。わたしの「個人終末論」講義の集大成のような内容となった。このあたりの話になると、36年間語り続けてきた内容なので、「こんこんと腹の底から溢れてくる泉」のように話す内容が溢れてくる。聴く人たちも教えられ、恵まれるが、語るわたしも祝福される。感謝！！
  　「一宮基督教研究所（ＫＢＩ）教師は引退したが、このようなかたちでの奉仕のかたちもまた、開かれていくのではないだろうか」と、ヨルダン渡河後の「約束の新しい領域における奉仕」の可能性を垣間見せていただける素晴らしい機会となった。ＪＥＣでは、賛美や祈りやメッセージの集会は多いけれども、このように「地に足をつけて、ＪＥＣの福音理解を丁寧に学ぶ集会」というものは、多種多様な「得たいの知れないムーブメント」に翻弄され、「方向舵を失ってダッチロール」を繰り返す今日に必要な集会形態ではないのかと教えられた集会であった。諸教会における集会のあり方のひつの参考にしていただけたら幸いである。。
  
  　3/23の今日、「ＪＥＣ信仰告白：終末論解説 Part�U 個人終末論」を再度ビデオを視聴し、内容を再チェックしてみて思うことは、わたしたち「ＪＥＣの信仰告白」には、「終末論」に関する告白が存在しない。それは、「福音理解」という家に「屋根」がないのど同じである。わたしは、今回、エリクソン神学とラッド神学という「福音派において存在する共通理解」をベースに、「個人終末論」全体について、一貫性のあるまとまった講演をさせていただいた。これが可能とされたのは、エリクソン神学とラッド神学の下で、神学的研鑽を積んできたことのひとつの成果があらわれたものと思う。これが、もし「誤ったディペンセーション主義聖書解釈法」を払拭できないままであったとしたら、今回の講演は非常に「複雑怪奇な内容」の講演となったものと思わせられてぞっとする。やはり、神学教育においては、「健全な聖書観」と「健全な聖書解釈法」を徹底して教え込むのでなければ、教会員にとって真に大切な「個人終末論」の輪郭とエッセンスを、必要に応じて細部にわたって語ることなど「夢のまた、夢」となってしまう。その意味でも、わたしは、ラッドやエリクソンと同様、、「誤ったディペンセーション主義聖書解釈法」の払拭活動、警鐘活動において妥協できないのである。神学校学生が減ろうが、協力教会が減ろうが、中途半端に決着することはできない、玉虫色の決着をはかることはできないのである。それで、わたしは「籠」から自由な身としていただいたのである。わたしは、「籠」から解き放たれた小鳥となって、「ラッド神学、エリクソン神学」を広い空でさえずり続けたい、そう思うのである。散歩にでると、ウグイスの「ホー、ホケキョー」が聞こえる、今日この頃である。。

• 2015年3月19日日：「読後感想メール」をお寄せください。匿名のかたちで紹介し、より多くの方に読んでいただく「呼び水」にさせていただきたいと思います。。
  
  今日も、嬉しいメールを受け取った。少しまとめて紹介させていただきたい。さしさわりのない一般的なお礼メール紹介であるが、個人宛のメールなので、個人が特定されないよう、イニシャルでの紹介とさせていただく。。

  ・私はは 200XX年年3月卒です。学院でのの3年間お世話になりました。私はこの教会の世界が、どんどんと、混ぜ物で汚染されているのを、卒業後益々感じるようになりました。先生のホームページを見て、学院時代に、ぼやっとしていた福音主義というものがはっきりとわかって来ました。福音主義を正しく知るということは、正しい御言葉どおりの信仰を持つのに必要なことだと思いました。今回先生が訳された「終末論」は今の日本には無い本のような気がしています。楽しみにしています。。（Ｙ．Ｋ））
  
  ・頌主主、本日、ラッド先生『終末論』、届きました。感謝します。あの授業に言及下さり、光栄です。先生のお働きの上に、ますます祝福が豊かにありますように。。（Ｔ．Ｍ））
  
  ・ラッドの終末論、半分ぐらいまで読んでいますがよくできていると思います。（Ｙ．Ｔ））
  
  ・ラッドの終末論の翻訳もお疲れさまでした。非常によかったです。本当に良書ですね。続けてラッド先生の著作の翻訳をされると聞きまして、期待しています。。（Ｙ．Ｔ））
  
  ・ラッドの訳書、おめでとうございます。先生が長い年月を費やして書かれたものですが、とても読みやすく、様々な意味で、福音派の教科書的なものになるのではないでしょうか。終末論に特化しているだけあって、痒いところに手が届くほど、論議が明快です。さまざまに用いさせていただきます。また、先生のこれからの神学がさらに深められていくことを期待しております。。（Ｍ．Ｆ））

   

   

• 2015年3月15日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙9:1-288　説教:　安黒務　牧師師
  
   ヘブル9章は、「初めの契約」（1節）と「新しい秩序」（10節）の関係とその内容を記している。このことは、今日の聖書解釈問題と符号する問題でもある。その聖書解釈法の問題は、わたしが「警鐘」を鳴らし続けている「ディスペンセーション主義聖書解釈法」問題、その解釈法に基盤をおく実践である「キリスト教シオニズム」問題、さらにそれらの教えと実践を深く取りこんでいる「レストレーション運動」問題の克服に適用できるメッセージを含んでいる。。
  　この9章からのメッセージの幾つかを拾ってみる。5節の「これら（幕屋の構成と儀式）については、今いちいち述べることができません」は、旧約聖書記述の細部にこだわり、新約聖書を再解釈し、新約聖書における「使徒的聖書解釈」を歪める傾向をもつ「ディスペンセーション主義聖書解釈法」への警告として受けとめることができる。「前の幕屋が存続している限り」（8節）、「当時（今の）ための比喩です」（9節）とあるように、新約聖書を書き記すように導かれた「聖霊」は「旧約聖書の解釈法」を提示しておられ、幕屋は「罪びとが聖なる神に近づくためには何が必要か」を示す視覚教材であり、それらは「新しい秩序の立てられるまで」（10節）の一時的な役割をもつものであることを明らかにしておられる。。
  　わたしたちが焦点を合わすべき中心的な事柄は、旧約の外形的要素ではなく、旧約の本質において明らかにされているものである。その本質はすべて「キリストとそのみわざ」に焦点が当てられている、ということを認識することが大切である。キリストは、「贖罪の日」（レビ16章）、「苦難のしもべ」（イザヤ53章）において示されている予型、また預言の成就である。キリストは「大祭司」（11節）であり、「ご自分の血」によって、「まことの聖所」に入り、「永遠の贖い」（12節）を成し遂げられた方である。そして、その効果は、「傷のないご自身」、「その血」、「わたしたちの良心をきよめ」、「生ける神に仕えるものとする」（14節）。。
  　わたしたちは、今の時代にこのメッセージをどう聞き取るのか。わたしは、、このように聞き取っている。わたしが「警鐘」を鳴らし続けている「ディスペンセーション主義聖書解釈法」問題、その解釈法に基盤をおく実践である「キリスト教シオニズム」問題、さらにそれらの教えと実践を深く取りこんでいる「レストレーション運動」問題に巻き込まれないようにしなさい、というメッセージとしてである。。
  　わたしたちは、「本物の模型」（24節）である「旧約聖書の極端な字義的解釈」によって、模型に振り回されてはいけない。翻弄されてはいけない。わたしたちは、「ただ一度」、「ご自身をいけにえ」として「罪を取り除く」ためにささげられたキリストに焦点を合わせるべきである。わたしたちは、使徒たちが指し示している福音理解のセンターラインに目を留めて、そのラインにそって疾走すべきである。「わき道」にそれて、崖から転落したり、沼地に突っ込む愚かな「聖書解釈における暴走」を慎むべきてある。わたしは、ヘブル書からそのような御声を、今日的文脈の只中で聞き取るのである。わたしたちは、昔も今もある「原野商法」のように口上手な人たちの語りに気をつける者でありたい。（安黒記））
  　

• 2015年3月12日日
  
  本日、いのちのことば社に追加発注した75冊が届きました。ラッド著、安黒訳『終末論』をご希望の方がありましたら、ご注文ください。即日、もしくは翌日には発送させていただきます。税込定価1944円ですが、購入者への感謝のしるしとして「解説DVDとレジメ資料、ICIストリーミング・ビデオ・ワールド視聴用ID・パスワード二ヶ月分」をおつけしています。送料は無料です。。

• 2015年3月8日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙8:1-133　説教:　安黒務　牧師師
  
  　初期のユダヤ人クリスチャン達は再び現れてきたユダヤ教民族主義に翻弄され、長年親しんできたユダヤ教の儀式に戻ろうとした。今の世界、日本においても、ディスペンセーション主義聖書解釈による、旧約聖書中心、民族的イスラエル中心のキリスト教シオニズムの考え方により、、"カナンの地はイスラエルの物だ！！"という考え方が流行の様に語られている。。
  　この考え方に立つ運動にはレストレーション運動という物があり、一般のキリスト教会ではグレーゾーン、レッドゾーンに分類され、ある教派では異端と見られている。。
  　このヘブル人への手紙の著者は、ユダヤ人クリスチャン達に対して、危機を感じてこの手紙を送っている。イエス様は今、どこにおられるのか？天上にある幕屋の大祭司として父なる神の右の座についておられる。。
  　つまり、旧約時代の儀式はその本質が完成されたので、必要ないのである。ユダヤ教徒が行ってきたことは型であり影であった。また、モーセを通して与えられた契約は不十分な物であった。だから、ユダヤ人クリスチャン達に旧約時代に戻らずに、イエス様の契約に留まる様に勧めている。。
  　イエス　キリストの十字架の御業によって、旧約時代の儀式は完成された。本質が完成されたのだから、旧来の物は必要としないのである。今は、全ての儀式を完成してくださったキリストが天の右の座に着いて下さっているので、聖霊が送られ贖罪の御業として、私達の内に内住の御霊となって下さっているのである。。
  　この御霊は私達に神の御心を教えて下さる。この御霊がおられるので私達は御ことばを通して、神様のことが解るし、聖書を正しく理解することが出来るのである。それにしても、救いの喜びを味わったクリスチャン達が、どうしてこうも簡単に正しい福音から離れてしまうのだろうか？？
  　私が思うに、使徒達の教えという物は真水の福音と言って良いだろう。これに対して、間違いを含んだ教えは海水に例えられる。あの有名な死海は塩分濃度が約約300％だと言われている。ここまで来るとさすがにほとんどの生き物は住めず、ここまで真水とかけ離れると異端に分類される。。(エホバの証人、モルモン教、統一原理理etc.))
  　しかし、普通の海の塩分濃度は約約3.55％だそうだ。元々は真水の福音を信じていた団体でも、色んな集会やムーブメントに接することによって、少しずつ少しずつ塩分が入って来る。しかも、こういう運動は表面上は全く違和感を抱かないアプローチをして来る。。
  　そして、遂には真水とは全く違う塩水になってしまうのである。そこまで来ると元の真水には戻れない。飛行機を操縦していて、地図上で一度右に舵をきったと想像してみて頂きたい。その地点付近での誤差は僅かであるが、何千キロ飛んだ後は全く違う到着点となるだろう。。
  　だから、私は声を大にして警告する。正しい福音を守り続けるべきであると。正しい教理、正しい神学を繰り返し学ぶべきであると････(仁美記))

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  　　　　 　       。.☆.:* 201503088号　　*:..☆. 。

  安黒務執筆論文『福音主義イスラエル論―神学的・社会学的的
  視点からの一考察―』、本日、アマゾン書店より刊行されました！！
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  　死海の塩分濃度は、約約300％だそうである。通常の海水の場合はは3.55％である。真水には塩分は含まれていない。異端は、死海の水のようである。魚は生息できない。淡水魚は、真水の中に生きている。しかし、海との境目では、海水と混ざり合う地点がある。少量の塩水なら、どおってことはない。しかし、海にまで流され、海水に飲み込まれてしまうと、淡水魚の命は失われてしまう。。

  　わたしは、今日の「真水」たる“エバンジェリカル”が、「塩水」たる“ディスペンセーション主義聖書解釈法”、“キリスト教シオニズム”を底流にした“レストレーション運動”等との混合の危険にさらされているように思わせられている。。

  　それで、今年、ひとつの論文『福音主義イスラエル論』とひとつの翻訳『終末論』を刊行させていただいた。論文の方は発行部数が少なく、わたしのへの割り当てはは400部が限界であった。そしてすぐにすべてが完売してしまった。二月の神学誌編集委員会で、事情を説明したところ、「執筆者に著作権があるのだから、出典を記載し、刊行してください」とのことであった。。

  　それで、本日、一年ぶりに、、Kindlee出版のマニュアルを開き、二時間でアマゾン書店にアップロードしたところ、夕方には「お客様の本『福音主義イスラエル論』ががKindlee ストアで販売開始されました。」との連絡が入った。。

  　“ディスペンセーション主義聖書解釈法”、“キリスト教シオニズム”を底流にした“レストレーション運動”等との混合の危険にさらされている方々の一助にしていただければ感謝である。。

  　価格はは1ドル、以前はは999円換算であったが、円高の関係でで1200円である。最低価格に設定させていただているので、缶コーヒーを買う感覚で購入していただきたい。。 

  【Kindlee版購入者への特典】】

  ※このほんの購入者は、下記の安黒まで、購入を確認できるる「Amazon.co.jpp ご注文の確認」メールを送ってくださいますと、、「ICIIストリーミング・ビデオ・ワールド」が無料視聴【期間限定】できる期限つきき「IDDとPWW」を一ヶ月分贈らせていただきます。すでに、登録されている方は、期間を一ヶ月延長手続きをさせていただきます。。

   

  ·   

  福音主義イスラエル論論: 　−　神学的・社会学的一考察　−−2015/3/77  安黒 務務Kindlee版 

  ￥1200

  内容紹介介

  　20144年の夏、イスラエルの空にはミサイルが飛び交い、パレスチナの街には爆弾が雨あられのように降り注いでいた。そのような朝、ひとりの神学生からひとつの質問が発せられたた―「イスラエルのために祈れ。そうすれば教会に祝福と繁栄がもたらされる。イスラエルを支援することは教会の責任である。」−「先生、わたしたちはこのような教えをどう理解すれば良いのでしょうか」と。確かに、旧約聖書にはそのような聖句が存在する。しかし「それらの聖句を、今日の世俗国家としてのイスラエルに当てはめて、そのように解釈し実践を促すことは、新約時代に生きるクリスチャンとして適切なことなのだろうか」」―本論文は、そのような素朴な疑問に対するひとりの神学教師のささやかな応答である。。
  
  【目次を見る】】
  
  「福音主義イスラエル論」−神学的・社会学視点からの一考察察―
  
  序
  
  第一部：　神学軸軸―聖書解釈における「使徒的正統性」の反映の如何何
  A))「使徒的聖書解釈法とは何か」」
  A-1))共通の聖書観観
  A-2))二つの物語語
  A-3))二つの聖書解釈法法
  B))「使徒的イスラエル論」とは何かか
  B-1))マクロの背景景―「イスラエル論に関する議論」のベクトルル
  B-2))ミクロの背景景―「ディスペンセーション主義イスラエル論」のベクトルル
  B-3))使徒的イスラエル論とは何かか
  C))神学軸における「評価」」
  
  第二部：　社会学軸：実践における「使徒的正統性」の反映の如何何
  A))考察の焦点としての「キリスト教シオニズム」」
  A-1))「キリスト教シオニズム」とは何かか
  A-2))キリスト教シオニズムの諸形態態
  B))使徒的実践への「不適合」と「適合」の要素素
  B-1))使徒的実践に「適合しない要素」とは何かか
  B-2))使徒的実践に「適合する要素」とは何かか
  C))社会学軸における「評価」」
  
  結語：「福音主義イスラエル論」における「使徒的正統性回復」の呼びかけけ
  ■ 著者プロフィールル

  
  

• 2015年3月1日日：新約聖書書 ヘブル人への手紙7:1-288　説教:　安黒務　牧師師

  　ここ十年あまり、旧約聖書の光の下に新約聖書を解釈するセミナーや集会が増えてきて、イスラエルを支援しよう、イスラエルのために祈ろう！というムーブメントが広がりつつある。。
  　聖書の御ことばの表面をとらえた「民族としてのイスラエル」を中心とした考え方はどう考えれば良いのだろう。。
  　旧約聖書の時代、イスラエルの民はエジプトを出てシナイ半島に入った。そこで、十戒を与えられ、幕屋を建て、儀式を行った。そこでの儀式は部族を選び、祭司の仕事はレビ人が律法に従い行った。。
  　しかし、新約聖書の時代、ヘブル人への手紙にはどう書かれているのだろう。　　
  　メルキゼデクはサレムの王で祭司であった。このことを持ち出して説明している。族長であるアブラハムでさえも、彼のために戦利品の十分の一を分けた。つまり、メルキゼデクはアブラハム以上であることを示している。また、彼ははっきりとした出生の記録もないし、どこに属していたのかも不明であるが、レビ人の祭司よりも上位の者として描かれている。。
  　これは、どういうことなのか？メルキゼデクの名前を訳すと"義の王"また、サレムの王とはつまり、"平和の王"ということになる。彼、メルキゼデクはイエス　キリストの予型なのである。。
  　旧約聖書時代は律法や儀式が大切であった。人々は自らの罪を許していただくために、毎回、動物の命と引き換えなければならなかった。しかし、イエス　キリストがこの地上にこられ、十字架上で全ての人類の罪を精算され、天上に戻られた後はイエス　キリストを救い主として受け入れるだけで全ての罪は許され、永遠の命が与えられるのである。。
  　以前のレビ人の祭司による許しは不完全な物であったが、もう一ランク上のメルキゼデクの支配に変わるこのことを"メタセシス"つまり"廃止"だと言っている。旧約聖書の時代の言葉がいつまでも神の言葉ではなく、「外形的」には廃止されなければならない。。
  　旧約聖書の「表面的」な言葉にとらわれて、素朴な神学に弱い牧師たちは騙されてしまうが、「土地の約束やエルサレム、神殿」の約束は廃棄されなければならない。メルキゼデクの様にその当時の支配者よりもまた、霊的指導者よりも上位のお方、イエス　キリストのたった一度の許しの御業によって、完全に「古い物」の時代は終わったのである。。
  　だから、今さらながらディスペンセーション主義聖書解釈法にとらわれている先生方、団体を見るとまるで、高速道路を「逆送」している痴呆老人を見ているかの様に思えてしまう。教える力のある若手の教職者が育ち、正しいコースを正しい方向に走る様祈っている。(仁美記))
  
  

• 2015年2月25日日
  

  終末論論
  http://www.gospelshop.jp/catalog/images/s96206.jpgg

  終末論論
  ジョージ・エルドン・ラッド/安黒務務

  ....

  内容紹介介
  キリストの再臨と携挙はいつ起こるのか、中間状態、反キリスト、最後の審判、神の国とは何か、イスラエルは救われるのかなど、今を生きるクリスチャンが知っておきたい終末論の基礎知識をこの一冊に。。
  発売日：2015年03月20日日
  発行： いのちのことば社社
  定価：1944 円(税込))
  ISBN：978-4-264-033411
  商品番号：010500

  まもなく、キリスト教書店の店頭に並びます。アマゾン書店では予約注文できます。ICI「一宮基督教研究所」で購入しますと、この書物を紹介した「日本福音主義神学会西部部会講演−G.E.ラッドの歴史的千年王国前再臨説」の分かりやすい講演DVDと今年度予定の、ラッド著『終末論』特別講義の案内等を差し上げます。遠方の方も、送料サービスにて送らせていただきます。遠慮なく、何冊でもご注文ください。問い合わせ・注文先：安黒務(aguro@mth.biglobe.ne.jp)。郵便振替用紙を同封して送らせていただきますので、書籍到着後一週間以内にお振込ください。。

  もっと見るる
  

  
  
  

• 2015年02月24日日
  
  　すでに掲載していますすエリクソン著作集集、宇田進著作・資料集集、ラッド著作集集に加えて、「ICIサポーター第一号のI先生」からの希望に応えるかたちで、「「その他他」のサイトの中に、2012/10/01-02に奉仕させていただきました、アッセンブリー教団関西地区のアドバンスト・スクール・オブ・セオロジーの一泊二日のセミナー『福音主義終末論』ののDVD講義録録「�@「近代における終末論」」：自由主義神学発生以後、伝統的終末論がどのように変化していくのか。近代の諸見解と代表的人物と立場を紹介し、課題点をあげて考察する。[90分:1500円]、、�A「ディスペンセーショナリズムの終末論」」：いわゆるディスペンセーショナリズムの発生を歴史的に位置づけ、その歴史観と独自に体系化された終末論的見解およびその影響を検討する。[90分:1500円]、、�B「２１世紀の終末論の諸課題�T」」：旧新約の黙示文学と呼ばれるジャンルの聖書解釈の原則を学び、再臨、空中携挙、最後の審判を巡る諸説を比較検討する。[90分:1500円]、、�C「２１世紀の終末論の諸課題�U」」：教会内で特に議論されることの多いテーマである千年期と患難時代にまつわる諸説を並べ、英語文献の新しい知見を交えながら理解を深める。[90分:1500円]、、�D信徒セミナーー「世の終わりと教会の霊性」」という概要でした。[90分:1500円]、、講義レジュメメ　←←ＤＶＤの内容を確認のため閲覧できます。」ののストリーミング・ビデオ紹介(無料視聴【期間限定】)を掲載させていただきました。大変分かりやすい内容に仕上がっていると思います。四月に順次、サポーターが無料視聴【期間限定】できるように一週間にひとつの集会というペースで掲載させていただきます。ご期待ください。。

• 2015年02月22日日

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  　。。*..*.::☆.:**・ICIIインフォメーション・メールル.*:..☆.:*..**。 

  　　　　 　       。.☆.:* 201502222号　　*:..☆. 。

  すでに案内しておりました「「ICIIストリーミング・ビデオ・ワールド」」
  Genesissが始まりました。今後、七日間といわず、十年間創造のの
  わざが続きます。ぜひ、一度、ご視聴ください。。
  共通通IDD：icistvww、パスワードド:201503311提供しております。。 

  「G.E.Ladddの聖書神学・宇田進の福音主義神学・・M.J..エリクソンの組織織
  神学」等の世界、つまり今日注目されている「福音主義神学のセンターー
  ラインのひとつの座標軸」を継続的に講義・講演紹介していく安黒務のの

  Ichinomiya Christian Institute Serverr【一宮基督教研究所サーバー】】

  分かりやすい継続神学教育サイト「世界一」を目指しますす!!
  ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

   主の御名を崇めます。。

  いつももICIIを覚えていただきありがとうございます。。

  さて、、20144年度は、わたしにとって大きな節目となる年でで
  ありました。多くの皆様のご協力の下、日本福音主義神学学
  会全国研究会議準備委員長として、大きな祝福のうちに全全
  国研究会議を終えることができました。また、『福音主義義
  神学』』455号に「福音主義イスラエル論」を執筆させていたた
  だき、現在起こりつつある事柄を理解する上で必要とされれ
  る“座標軸”を提唱させていただくことができました。。
  そして、この三月には、その論文の神学的資料源であるる
  G.E..ラッド著『終末論』を翻訳・出版できる手はずとなっっ
  ております。。 

  　わたしの取り組んでまいりましたひとつのことは、宇田田
  進、、M.J..エリクソン、、G.E..ラッド等が取り組んでまいりまま
  した「ファンダメンタリズムム(根本主義義)が内包する諸課題題
  の克服」でありました。その取り組みにおいて、昨年度はは
  荒野の時代からカナン征服の時代へ移行するための“ヨルル
  ダン渡河”の年であったように思います。。

  　わたし個人としましても、約三十数年間奉仕してまいりり
  ました一宮基督教研究所での『組織神学』教師の立場を後進のの
  先生に譲り、新しい奉仕のステージに入るべき時期に来たた
  ことを実感しているところです。。

   　わたしも、すでにに611歳となり、残すところ十年ないし、、
  どんなに長くてもあと二十年というところだと思います。。
  この残された時間をわたしが本来成したかった務めのためめ
  に用い尽くしたいと願っています。。

   　まずは、共立基督教研究所の宇田門下生として学び、、
  その後、その学びを基盤に立てあげてきました神学教育育
  の取り組みのほぼすべてをビデオ収録してまいりましたた
  ので、これらの膨大な、二十年間にわたる「神学教育ビビ
  デオ」のすべてを「「ICIIストリーミング・ビデオ・ワールル
  ド」として、ネット上に公開開(有料・無料料)していく予定定
  です。。

   　紹介ビデオオ(最初の部分分)は無料です。。DVDD版とストリリ
  ーミング版は有料です。ただ、「ＩＣＩサポーター」とと
  なってくださり、一年に一回回(一口一万円）支援献金してて
  くださる方には、「感謝のしるし」として、「一年間、、
  無料視聴【期間限定】パスポート」のようなかたちで「「IDDとパスワード」」
  を提供させていただきます。。

   　十年くらいかけて、二十年分の膨大な講義・講演ビデオオ
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  何か、分からないことがありましたら、遠慮なくお問い合わせください。。
  
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　安黒務務

   

• 2015年02月22日：：新約聖書 ヘブル人への手紙6:1-200　説教:　安黒務　牧師師
  

  　一節の初歩の教えとは何か？きよめの洗い、手を置く儀式などユダヤ教の諸儀式のことである。ユダヤ教からクリスチャンになった人たちがまた、ユダヤ教に戻っていくという逆方向の歩みが見られた。。

   

  　このことは日本人に置き換えれば仏教や神道からクリスチャンになったのに、親戚や地域とのつきあいで仏壇を拝んだり、神社に参拝したり法事で死者の霊のために拝んだりするのと似ている。そんなことをするクリスチャンは滅んでしまい、地獄に行ってしまう。。

   

  　クリスチャンにとって基礎的な教えとは、イエス　キリストが私たちの罪のために十字架で死なれたことしかし、三日目に蘇り、天上に昇られ聖霊を送られたことである。このことによって、ユダヤ教の儀式は全て必要なくなった。キリストは神殿の幕屋にあった至聖所の幕を真っ二つに裂かれたお方なのである。。

   

  　それなのに、ユダヤ教の儀式が恋しいなどと言う者は、キリストを再び十字架に付けるのと同じ愚かな行為をしている人たちなのである。。

   

  　私は神学校の一年生に、いつも真っ直ぐな包丁と曲がった包丁の話をする。真っ直ぐな包丁で食材を切れば真っ直ぐに切れるが、曲がった包丁で食材を切れば真っ直ぐに切ることは出来ない。このことは、聖書を正しく学ぶためには、正しい聖書解釈の仕方を身に付けることが大切であると････

   

  　しかし、いくら教えても曲がった包丁を手放そうとしない学生がいる。また、団体がある。聖書解釈法というのは、どれでも良いという物ではない。間違った聖書解釈法で聖書を読むと、神論も人間論も罪論も全てが違って来る。聖書は平和の福音をとく書物であるはずなのに、戦争や争いを引き起こす書物になってしまう。。

   

  　ディスペンセーション主義聖書解釈法の恐ろしいところは間違ったイスラエル理解によって、偏ったイスラエルへの援助につながり、武器まで与える口実となることである。そのために、私は論文を書き、翻訳に心血を注いできたが、私のこの警鐘に耳を傾けない人たちがいる。。

   

  　イエス　キリストは旧約聖書の全ての預言、予型を完成された。神様の約束はイエス　キリストにおいて実現するのである。民族のイスラエルが必ずしも霊的イスラエルではない。イエス　キリストを主と崇める者こそアブラハムの子孫なのである。。

   

  　"わたしは必ずあなたを祝福し、あなたを大いにふやす。。"私は神様を信じた時から、その事を信じ歩んできた。ご自分をさして誓われた神様は今までと同様に、これからも私を祝福して下さると信じている。。

  　神様は真実な方であるからら(仁美記)) 

  
  

• 2015年02月15日：：新約聖書 ヘブル人への手紙5:1-144　説教:　安黒務　牧師師
  　

  　AD.600年後半、ユダヤ教に戻ろうとしているクリスチャン達に対して、キリストから目を離すなと訴えている。使徒的なセンターラインから逸れて行こうとしている人たちに対して、必要な神様からの語りかけと言える。。

   

  　イエス様は人類の罪のために、十字架に架かられ、死んで葬られ、しかし、よみがえりの力によって復活され天上に昇天された。。

  　キリストは神の右の座に着かれたと言うことは、神の王権を握られた。また、至聖所に入られたとも言える。。

   

  　大祭司は自分を含め、人々の罪を許していただくために、捧げ物を捧げ祈りを捧げた。キリスト御自身は罪は犯されなかったが人間の弱さを知っておられるので、思いやることがお出来になるお方である。。

   

  　ユダヤ教的、旧約の影から新約を読み取るブームがおこり、人々が素晴らしいと誉めそやす。しかし、そのことを頭ごなしに批判するのではなく、その人たちを思いやる必要がある。聖書解釈的弱さからの過ちなのだから･･旧約は影であって脱ぎ捨てるべき衣である。。

   

  　キリストは父なる神から大祭司となる栄誉を与えられた。祭司の職はレビ人に与えられる物であったが、キリストはレビ人ではない祭司である。ダビデの様な王的なメシアであるだけでなく、レビ人のアロンの様であるだけでもなく、それはまるで王権と祭司の“祭政一致”のメルキゼデクの様であった。。

   

  　キリストの三年間の公生涯は、叫び声と涙とをもって祈りと願いを捧げてこられた。ダビデの様な王を期待した人々には失望を与えたが、苦しみを通ることによって、メルキゼデクの様な大祭司となられたのである。。

   

  　キリストが真理を語り、ムチ打たれ、いばらの冠をかぶされた様に、私たちも損得や御利益や自分の欲望を叶えるためでなく、神の道は狭き道、嘲りの道である。。

  　教派や教会の利益のために行動するのではなく、耳が鈍くなり間違った聖書感や聖書解釈をしていると気づいたならば、勇気を出して正すべきである。。

   

  　人間の弱さを理解した上での勇気ある行動であれば、多くの人々の良心が呼び起こされ、ついには受け入れられるであろう。。(仁美記))

   

• 2015年02月08日：：新約聖書 ヘブル人への手紙4:1-166　説教:　安黒務　牧師師
  　今朝は、ヘブル4章を開きたい。AD60年代後半、ヘブル人クリスチャンたちは変動する時代状況の中で揺さぶられていた。AD70年にローマ軍によってエルサレムが崩壊させられ、全世界に散らされる前夜である。勃興するユダヤ民族ナショナリズムに翻弄される姿が目に見えるようである。一部のユダヤ人クリスチャンたちは、過去の民族宗教の儀式や習慣に郷愁を感じ、それに押し流されようとしていた。ヘブル人への手紙の記者は、そのような状況に深刻な危機感を抱いて、この手紙をしたためた。。
  　わたしは、これと類似する文脈が今日にもあるとみている。それが今日勃興している「ディスペンセーション主義聖書解釈法」と、それに根ざす「キリスト教シオニズム」の諸集会、セミナー等の洪水である。多くの教会がその流れに押し流されようとしている。わたしは、ヘブル書記者と同じ危機感を抱き、ヘブル書のみことばに重ね合わせ、メッセージしている。。
  　「神の安息」とは、「キリストにある救い」と同義語である。神の安息を与える「キリストの福音」が説き聞かされているのに、キリストを信じないユダヤ人が多くいた。この姿を、「荒野の旅」から「約束の地カナン」への導きを拒否したイスラエルの民と重ね合わせている。「今日、御声を聞くならば」と、詩篇95篇のみことばが引用される。カデシュ・バルネアでの「約束の地、安息の地、カナン」への入国は、不信仰のゆえに失敗した。モーセの世代の者たちは、マサ(主を試みる)とメリバ(主と論争する)の事件により、「約束の地」への入国を拒否された。。
  　「不信仰、心をかたくなにする、自分のわざ、不従順」とはいったい何を指すのか。それは、ユダヤ人の多くが、メシヤであるキリストを拒否していることを指す。そして、ヘブル書著者は、「ユダヤ教の外形的な影に郷愁を抱くクリスチャン」に警告を発している。。
  　「説き聞かされている福音」とはいったい何をさすのか。それは、使徒的福音であり、使徒的聖書解釈である。ヘブル書全体を通して、記者は「叫び声」をあげている。ムンクの、あの名画『叫び』のようである。。
  　わたしは、この叫びを、今日的状況の只中で耳にする。「キリスト信仰がなくても、選民視する“誤ったイスラル理解、カナン土地の占有、首都エルサレム、そして神殿”」の誤ったメッセージの只中に。。
  　「神のことば生きていて」、そう福音のみことば、使徒的福音、使徒的聖書解釈は、影と実体を判別し、予型と本体を区別する力がある。わたしたちのある者たちは、過去の宣教師の誤った教えとか、諸集会・セミナー、そしてハル・リンゼイとかティム・ラヘイのように誤った聖書解釈の影響を受けているかもしれない。それは過去の経緯から致し方ないことである。。
  　しかし、今、神はその誤りから解放されることを願っておられる。わたしたちの大祭司は、そのような「弱さ」、つまり誤った聖書解釈に同情できない方ではない。わたしたちは、誤った聖書解釈を悔い改め、あわれみと赦しを受けて、「正しい聖書解釈、使徒的聖書解釈、使徒的福音」に立ち返るために「折かなった助け」を受けるべきである。わたしは、そのような助けを提供する「恵みの御座」を提供する「ICIストリーミング・ビデオ講義サイト」を、この十年間構築し続けたい。そのように思うのである。(務記))
  

• 2015年02月04日日：「我輩は、老魚である。」」
  　今日は、『Introducing Christian Doctrine(基督教教理入門)』の教会の役割と政治から、翻訳・推敲作業を進めている。その中に「福音は教会の働きのまさに中心であり、教会のすべての機能に内在するものである。福音に修正が加えられると、教会はバランスを失う」とある。「孤独な戦い」を強いられているわたしにとっては大きな励ましの言葉である。近年、ちまたで流行しつつある「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」は、まさしくこの「福音の修正」にあたる問題である。。
  　そのような重大な問題であるからこそ、ラッドがライフワークとして「その克服」に取り組んだのであり、エリクソンはラッドを資料源にして『キリスト教神学』の「終末論」を書き記した。そのことは、エリクソンの著書“Basic Eschatology”において明らかである。そして、ストットがそれらの教えと実践を“アナテマ”と呼ぶ理由である。。
  　現在、数え切れないくらいの人々が、その流れに押し流されつつあるのがみえている。たった一匹くらい、その「激流に逆らって泳ぐ魚」がいても良いと思うのである。我輩は、老魚である。しかし、激流に逆らって泳ぐ老魚である。。

  
  

• 2015年02月01日：：新約聖書 ヘブル人への手紙3:1-199　説教:　安黒務　牧師師
  
  　この、ヘブル人への手紙ははAD.600年代後半、エルサレムがローマに滅ぼされる直前に書かれた手紙であろうと言われている。パレスチナの地にはユダヤ王国再建の気運が高まり、ナショナリズムの高揚が見られる。信仰のみではなく、ユダヤ教の儀式に懐かしさを覚えている。。

   

  　エルサレム崩壊の予感の中、ムードやナショナリズムに押し流されてはいけない。今、必要なのは神殿や幕屋ではなく、キリストが示された誤り無き道を歩むことである。とと

   

  　今の世界はヘブル人への手紙が書かれた時代に似ている。日本でもイスラエルでも、アメリカでもナショナリズムの影響が見られる。キリスト教シオニズムの運動が盛んになって来ているのである。。

   

  　一節にある様に、、"聞いたことをますますしっかり心に留めてて"というのは、キリストを信じる事によって天国に入れられるという、弟子たちの教えをしっかり信じていなさい。という意味である。旧約の影である幕屋や神殿、儀式を懐かしく思うのは間違っている。。

   

  　モーセとキリストを対比して教えているが、モーセはシナイ山のふもとで幕屋を建てた管理人であり、神の家令、僕なのである。それに対して、キリストは家の持ち主、家の管理者なのである。だから、ユダヤ教のもろもろの事が大事なのではなく、キリストの罪の許しの御業が大切なのである。天国の希望を失ってはいけない。。

   

  　エジプトを出て、荒野でで400年さまよったイスラエルの民は神様をないがしろにした。だから、神様はカナンに直ぐに入らせなかったのである。と著者は叱責し、ヘブル人に助言している。。

   

  　今の時代も、ほとんどのプロテスタントの教会は聖書の真実に従って教えている。キリストでで1000パーセント必要な物は満たされている。。

  　しかし、もっと刺激的で華やかな物は無いかという欲望がキリスト者をディスペンセーション主義、また、キリスト教シオニズムへと導く。。

   

  　聖書に書かれている。だから、カナンの地はイスラエルのものだ。イスラエルの為に祈ろう！イスラエルに皆で行こう！ペンテコステ　カリスマ派の教会がその波に翻弄されている。。

   

  　不道徳な行いをするわけではないが、、"イエス様で十分だ。。"という心を失うとその行為がそのムーブメント自体が偶像になってしまう。熱心さを追求するあまり、不信仰となり結局は罪を犯してしまうのである。そうなると、大きな音にかき消されキリストの声は聞こえなくなる。。

   

  　全てのキリストによって贖われたクリスチャンが、罪を罪と判らなくなったり、不信仰が不信仰と判らなくならない様、いろいろなムーブメントに惑わされてキリストの声が聞こえなくならない様、私は叫び続けなければならない。(仁美記))

   

• 2015年01月25日：：新約聖書 ヘブル人への手紙2:1-188　説教:　安黒務　牧師師
  
  　先週も述べた様に、今年はヘブル人への手紙を導かれている。。

  　AD.600年後半、キリスト教が次第にユダヤ教から別れていっていた。。AD.700年にはエルサレムがローマ人によって滅ぼされ、ユダヤ人は全世界に散らされていった。。

   

  　ユダヤ教を卒業し、旧約聖書で語られていた神はイエス　キリストのことであり、その神が地上に来られ人々を罪から救うため十字架に付けられ死なれ、三日目に蘇られたことを知ったはずなのに、ユダヤ教の伝統、儀式が懐かしくなり、元の宗教に逆戻りしようとする動きが起こって来る。。

   

  　今の私たちの周りに起こっていることも同じ事である。。

  　間違った教えに対処するために、いろいろな書物を調べていく中で、私たちの団体や聖書学校に最もふさわしい本は何かと考えた時、たどり着いたのがエリクソンのキリスト教神学であり、ラッドの終末論の本であった。。

   

  　その内容を事あるごとに紹介してきたが、いっこうに訂正されていく兆しがない。むしろ、さらに加速度的に逸れていこうとしている。。

  　一つの方向に行こうとする人々にブレーキを掛けるのは並大抵のことではない。。

   

  　私が警告を発し始めたころ、誰もが反発を示され、私は非常に孤独な戦いを強いられた。。

  　一生懸命になっている方々の気持ちも解らない訳ではない。初代の教会も何度も古い教えに押し流されそうになってきた。その戦いの跡がヘブル人への手紙なのである。。

   

  　そして、その戦いには多くの苦しみが伴うことが書かれている。死の谷間を歩む様な辛い経験をすると。。

  　しかし、その先には栄光と誉の冠が待っていること書かれている。。

  　実際、私の周りには教える力のある人たちが与えられ始め、私の後に共鳴して続こうとする人たちが起こされてきつつある。。

   

  　今朝も知り合いの方からメールをいただいた。。"先生のお働きに感謝します。この問題に悩んでいる人たちに素晴らしい解決を与えるでしょう。。"と。私の夢を後押しして下さる先生方、また、出版社の方々に心から感謝する。キリストがご自分の命を捧げた働きには使徒が命を懸けて続いた様に、私もそうありたいと願う。。

   

  　アフリカでエボラ出血熱が猛威を振るっていたが、あそこまで広がった背景に病に対する知識の無さと共に、誤った宗教儀式が絡んでいたと言われている。亡くなった人を家に連れて帰り、何日も置いておいた結果、家族親族知人全てが感染してしまった。。

   

  　誤った聖書解釈も同じ事である。誤っていると気づいた者が出来るだけ早くそのことを忠告し、正しい位置へと戻すべきである。わかっていながら、もし、私が警告をしなければ、私は神様に対して顔向けが出来ない。自分の使命、生かされている目的はそこにあると思っている。。（仁美記））

   

• 2015年01月22日：：祈っていただいています、ラッド著、安黒訳『終末論』。本日、「印刷直前の最終校正原稿」を送りました。来週１週間で仕上げがなされ、２月の第１週には入稿。３月初旬には、全国のキリスト教書店で販売」。1,800円（税込定価1944円）、900部。装丁は、『新約聖書と批評学』と色違いで作成。。http://www.wlpm.or.jp/cgi-bin/d/kiji_item.cgi?keys1=0000017800
  最後のプロセスの上に神様の祝福が豊かにあるようお祈りください。。

• 2015年01月18日：：新約聖書 ヘブル人への手紙1:1-144　説教:　安黒務　牧師師

  　新年に入ってから、今年歩むべき方向性を模索している。。

  　昨年末の福音主義神学誌のイスラエル論、また、今年３月のラッドの終末論の翻訳本の出版。神様の御心に沿った働きには、周りが自然と動いてくれることを教えられた。。

   

  　今年ははICIIの授業も約半分となり、空いた時間を他のことにまわせると感謝している。。

  　マッカーサーはは"老兵は死なず、ただ、去り行くのみみ"と言ったというがこれからの若い人たちに、自分が担ったところを譲っていきたい。。

  　そして、自分は今までやってきた領域をもう少し突っ込んで講義、講演していきたい。。

   

  　キリストがこの地を去っていかれた時、、"私が去って行くことは益です。そうでなければ助け主は来られないからです。。"と言われた。事実、キリストが天上に帰られた後は聖霊が地上に来られて、私たちと共にいて導いて下さっている。キリストの働きがイスラエルから全世界に広がったのである。。

   

  　私ののICIIに限定された働きが本を通して、インターネットを通してキリスト教会全域また、何時でも、何処でも誰でも学べる様に、なるのである。ステージを広げられた働き、次の働きにステップアップしていきたいと願っている。。

   

  　今日の箇所、ヘブル人への手紙は今のキリスト教会の状況に似ている。。AD.600年後半、信仰がマンネリ化し、古い宗教に戻ろうとする動きについて、パウロは警鐘を鳴らしている。あれこれ気を取られるヘブル人に対して、、"キリストから目を離さないでいなさい。。"と進言している。。

   

  　ダビデの幕屋やレストレーション、エンパワードの背後に垣間見られる「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」の諸々の運動が内包する諸問題に対し多くの懸念をもって見つめている。。

  　1節からら3節にある様に、キリストは預言者より優れた方である。モーセ、エリヤ、ダビデ、イザヤを通して語られた神である。。20000年前に全ての罪を背負って十字架に掛かり罪を贖って下さったお方はキリスト、神の御子なのである。。

   

  　8節からら122節では、キリストは真理を真っ直ぐ教えられる。だから、キリストから目を離してはいけないのである。天地万物を作られたのも全ての土台を据えられたのもキリスト。。

  　どんな運動、流行にも惑わされることなく、神の恵みに留まり続ける、最も大切なことをこんにちに向けて教えてくれるのがヘブル人への手紙なのである。（仁美記））
  
  ※ヘブル人への手紙は、AD60年代後半に執筆された手紙である。あるキリスト者は信仰の年月は経ていたが、信仰はあまり成長していなかった。ユダヤ人からの迫害もあり、最初は耐えていたが、信仰を捨てる者やユダヤ教に逆戻りする者もいた。ある者には、ユダヤ教の祭儀が魅力あるものに映ったりした。このような状況でヘブル人への手紙は書かれた。ユダヤ教と比較して、キリスト教の方がはるかに優れたものであることは、「さらに優れた」という言葉が溢れていることから教えられる。各所で「キリスト論」「贖罪論」が取り上げられ、旧約の「影」に支配されるのではなく、「実体」であるイエス・キリスト、信仰の「創始者」であり「完成者」であるキリストから目を離さないよう励ましている。。
  　このようなヘブル人への手紙の記者が置かれた文脈は、ここ二十年間、取り組んできた「ディスペンセーション聖書解釈」と近年その動きが急に強まってきたかに見える「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」の影響に無防備な諸教会の状況に重なってみえる。その意味で、そのような状況に置かれている私たちは「ユダヤ教回帰」に流される群れへの警鐘としてのヘブル人への手紙は、「ディスペンセーション主義キリスト教シオニズム」に流される群れへの警鐘として静かに傾聴することには意味があるのではないかと思わせられている。しばらく、ヘブル人への手紙を開いていきたい。。
  

2015年01月15日：：ICI Streaming Video Worldd構築開始のご案内―このサイトは、、共立基督教研究所での学びを終えて後、約20年間のICIのさまざまな奉仕のビデオの一部紹介をするものです。まずは、三月刊行予定のG.E.Ladd"The Last Things"の紹介のストリーミング・ビデオ関係・資料掲載の「「サイト0011」です。。サイト0011「G.E.Ladd関係のストリーミング・ビデオ紹介サイト」」:2015年度3月に、いのちのことば社より、翻訳出版予定を記念して、の1章「聖書の預言箇所をどのように解釈すべきか」、2章「イスラエルについては、どうなのか」、9章「神の国」のエッセンスを紹介した「日本福音主義神学会・西部部会-2006年度春期研究会議」の安黒講演を無料公開 !…講演ビデオを視聴しつつ、ラッドの邦訳著作を読まれると、その内容を深く理解することができます。フラー神学校の旗手であったラッド、「ディスペンセーション聖書解釈」の克服にささげたラッドの最後の著作、ラッドの「遺書」とも言える「渾身の一冊」、まもなく刊行されます!!